На Черниговщине уже более 300 лет существуют русские старообрядческие поселения Добрянка и Радуль. Возникли они на границе Малороссии и Белой Руси в связи с церковным расколом, когда в середине 17 столетия московский патриарх Никон решил унифицировать церковную службу, сделать её схожей с греческим православием. Царь Алексей Михайлович его поддержал. Не все православные восприняли реформу Никона, многие ушли в «раскол», их стали преследовать. Протопопа Аввакума (1620-1682) после долгих преследований и уговоров отречься от старой веры сожгли в срубе вместе со своими сторонниками в Пустозёрске (на Печоре за Полярным кругом). Раскольники (староверы, старообрядцы) уходили от царской и церковной немилости на окраины государства - на русский север (Беломорье) и на Урал.

А кто-то бежал в Польшу. Знаменитая среди старообрядцев слобода Ветка (ныне город в Гомельской области Беларуси) возникла на землях пана Халецкого и получила своё название по реке, впадающей в Сож. На острове у слияния этих рек возникло первое поселение старообрядцев, пришедших из центральных районов России. При царевне Софье Алексеевне, сестре Петра Первого, староверов преследовали особо жёстко, многие, бежав на Ветку, селились рядом с островом. Так возник большой старообрядческий центр, долгое время оказывавший значительное влияние на жизнь всех старообрядцев России. Власть разгоняла Ветку, но раскольники опять приходили на старое место и вновь обустраивались.

Слобода Добрянка возникла в 1706 году недалеко от Ветки на территории Малороссии. Старообрядец из Тульской губернии Анисим Софронов получил разрешение черниговского архиепископа Лазаря Барановича поселиться на землях черниговского Троицко-Ильинского монастыря: «... чотори годи свободно, безо всякого датку жити для своего пожитку, як поля розробляти ку паханью, так теж и сеножати заимовати, не возбраняем». Официально архиепископ настроен был против староверов, однако смекнул, что монастырю будет от них только польза, потому позволил им осваивать труднодоступный лесной и болотистый край, где протекали речки Немильня и Добрянка, притоки Сожа.

Гербом Добрянки стал крест-якорь на голубом фоне с белыми волнами. Такой крест первые христиане рисовали на стенах катакомб, для них он был символом надежды на Бога, что правда Божия истинная, а потому спасительная от всяких бед и невзгод. Апостол Павел в послании евреям сказал, что эта надежда «есть некий якорь безопасный и крепкий: когда море бушует, только крепкий якорь может удержать нас на месте».

И добрянцы цепко держались за свою вновь обретённую родину. Когда войска шведского короля Карла XII вторглись на Черниговщину, староверы выказали себя настоящими патриотами. Небольшим ополчением они разбили отряд шведов, а пленников доставили в лагерь Петра Первого. Царь оценил доблесть раскольников, расчувствовался и разрешил им носить бороды. Такое решение царя добрянцы восприняли с энтузиазмом. Теперь можно лишь усмехнуться, тогда же борода для старообрядца была признаком истинной веры.

При Екатерине II, когда восточные земли Белой Руси были присоединены к Российской империи, по инициативе первого наместника Белоруссии генерал-фельдмаршала Захара Чернышёва построили широкую дорогу с почтовыми станциями, верстовыми столбами и берёзами по обочинам. Этот Екатерининский тракт первоначально начинался от Пскова, шёл по землям Белоруссии и Малороссии, вёл через Добрянку и Чернигов до самого Киева. Позже стал частью большой дороги из Петербурга в Киев. Когда в середине 19 века проложили шоссе Петербург-Киев, Екатерининский тракт остался в стороне, значение его упало, он постепенно зарос травой и деревьями, но ещё и сегодня кое-где прослеживаются его контуры.

В Добрянке бывали многие известные в России люди. Беглый Емельян Пугачёв некоторое время проживал среди добрянских старообрядцев и получил здесь паспорт. Легализовавшись таким образом, он отправился на Урал и уже там поднял восстание. По Екатерининскому тракту ехал через Добрянку в Петербург Николай Гоголь. Побывал здесь, когда направлялся в ссылку и возвращался из неё, Александр Пушкин. В Добрянке останавливался Тарас Шевченко, 15 сентября 1845 года он пишет письмо княжне Варваре Николаевне Репниной-Волконской и благодарит её за «сострадание к моей пустынной жизни в Добрянке».

Дважды посетил Добрянку император Николай I. Случилось это в 1845 году. Нельзя сказать, что среди добрянцев осталась о нём хорошая память. Царь проявил недовольство, что у старообрядцев нет настоящей православной церкви и заставил их такую построить. Деревянная церковь была возведена за 18 дней. Когда её освятили, император снова приехал, помолился в новой церкви, остался довольный и заметил, что наконец-то старообрядцы приобщились к истинной вере. Слова государя они приняли сдержанно, так как разумели, что ссориться с ним не стоит, слава богу что всё обошлось малыми нервами.

И несколько слов о Василии Мировиче (1740-1764), выходце из малороссийских дворян. Дед его был сторонником Ивана Мазепы и бежал в Польшу, а отца за тайное сочувствие полякам лишили всех состояний и сослали в Сибирь, здесь Мирович родился. Одно время поручик Мирович служил в расквартированном в Добрянке, на границе с Польшей, Смоленском полку, потом перевёлся в Шлиссельбург. Узнав, что в Шлиссельбургской крепости томится Иван Антонович, сын императрицы Анны Леопольдовны (1718-1746), честолюбивый молодой человек задумал возвести его на русский престол. Заговор не удался, попытка освободить узника закончилась печально, тот был убит караулом. Мирович закончил свою жизнь на плахе, ему отрубили голову.

Русский писатель Григорий Данилевский написал о жизни неудачного заговорщика роман «Мирович». Советский писатель Валентин Пикуль вспоминает Мировича в первом томе своего романа «Фаворит». И это не единственные упоминания о Мировиче и его заговоре в русской литературе, а художник Иван Творожников создал картину «Поручик Василий Мирович у трупа Иоанна Антоновича 5-го июля 1764 года в Шлиссельбургской крепости».

Ныне старообрядческий посёлок Добрянка находится в Репкинском районе Черниговской области Украины, проживает здесь не более 3 тысяч человек. Старообрядческая церковь посёлка - единственная в Черниговской области. Тёмные иконы на бревенчатых стенах, старинное пение, прихожане крестятся двумя перстами. Всё это необычно для православного, привыкшего к «правильной» церковной жизни.

Этой осенью злоумышленники ночью проникли в церковь (сигнализации в ней нет) и украли 18 старых икон, среди них была одна бронзовая. Это уже не первая попытка ограбить старообрядческий храм, но эта - самая дерзкая. К сожалению, святотатцев ещё не нашли, да и найдут ли? Слишком хорошо эти люди знали на что идут и грамотно заметали следы.

В центре Добрянки находится большой парк, здесь в двух братских могилах похоронены добрянские партизаны и красноармейцы, погибшие при форсировании Днепра в 1943 году. Среди них два Героя Советского Союза. Удостоены такого высокого звания были и два уроженца Добрянки. За форсирование Днепра Героями Советского Союза стали лейтенант пехоты Л.М. Григорьев (1913-1943, посмертно) и младший сержант артиллерии Б.К. Хромов (1918-1966).

И сегодня добрянцы не забывают свои корни, помнят, что их предки были выходцами из России. А всё благодаря такому неординарному человеку как председатель поселкового совета А.Н. Алгинин. В 2006 году он написал книгу о Добрянке, называется она «Корни».

В советское время в местном Доме пионеров был музей по истории посёлка, но с началом перестроечных лет Дом пионеров передали в частные руки, новому владельцу музей стал не нужен, часть материалов пропала. Что уцелело, перевезли в среднюю школу, но там к своей истории тоже отнеслись равнодушно, растащили и оставшееся.

И пришлось Александру Николаевичу приложить немало стараний, чтобы вновь собрать все сведения о Добрянке и свести их в одно солидное издание. «Чтобы потомки наши не были Иванами, не помнящими родства... Каждый человек имеет своё жизненное древо, уходящее корнями в прошлое и питающее этими корнями новую завязь. Помнить об этих корнях - значит, иметь с ними связь». Так в предисловии к своей книге написал Алгинин.

***
Героическая история старообрядческой Добрянки в годы Великой Отечественной войны. В окружении топких, болотистых лесов посёлок стал надёжным укрытием для партизан. По решению добрянского районного комитета компартии Украины для борьбы с оккупантами был создан партизанский отряд имени Ворошилова. В труднодоступном лесу построили базу с землянками, складами оружия и продовольствия. Добрянский партизанский отряд стал первым действенным боевым обрядом партизан в 1941 году на Черниговщине. А пожалуй, на всей оккупированной немецко-фашистскими захватчиками территории СССР.

Причин тут несколько. Партизанское движение в 1941 году только набирало силу, опыта борьбы с захватчиками не было, отряды действовали разрозненно, многие партизанские базы раскрыли предатели. К тому же не было регулярной связи с Москвой. В Ставке Верховного Главнокомандующего в это время было не до партизан.

Добрянский партизанский отряд, возглавляемый коммунистом Тихоном Евтушенко, воевавшим ещё в гражданскую, как только немцы оккупировали Добрянку, начал активные боевые действия. В первом бою партизаны уничтожили роту немецких велосипедистов, но сами потеряли 38 человек.

Добрянцы первыми среди советских партизан стали пускать под откос немецкие поезда. Крупномасштабная партизанская «Рельсовая война» на оккупированных немцами территориях СССР развернулась только в 1943 году. На железной дороге Чернигов-Гомель они пустили под откос немецкую дрезину, погибли генерал, восемь офицеров и два солдата. Трофеями стали документы, оружие и, что немаловажно, радиостанция. Подрывниками руководил Г.С. Артозеев, в 1944 году ему присвоили высокое звание Герой Советского Союза.

Партизанский отряд пополнялся за счёт местного населения и отступающих красноармейцев. В сентябре 1941 года в нём уже насчитывалось более 600 человек разных национальностей: украинцев, белорусов, русских, евреев. Яркий боевой подвиг интернациональный партизанский отряд совершил 7 ноября 1941 года, когда отмечалась 24 годовщина Октябрьской революции. В этот праздничный день партизаны в ожесточённом бою разбили немецкий гарнизон Добрянки (40 гитлеровцев погибло, 160 полицаев попало в плен) и вывесили над поселковым советом красный флаг. Немцы направили в посёлок большие силы, партизанам пришлось уйти. Однако эта победа заставила население поверить, что оккупанты на их земле ненадолго, они обязательно будут разбиты.

Немцы направили значительные силы для уничтожения добрянского отряда. Ожесточенные бои партизан с гитлеровцми продолжались весь ноябрь 1941 года. Прорвать окружение не удалось, командир отряда Евтушенко принял решение разбиться на группы, надеясь, что так легче будет прорваться. Артозеев со своей группой сумел пробиться в Корюковские леса и присоединился к партизанскому отряду Алексея Фёдорова (позже стал дважды Героем Советского Союза). А многие погибли в боях с немцами, Евтушенко погиб на территории Белоруссии, его с товарищами предали хозяева дома, где они остановились на отдых.

«Никто не забыт и ничто не забыто». «Герои Добрянских лесов» - так называется книга о партизанском отряде имени Ворошилова. Написали её муж и жена Григорьевы. Лариса Ивановна родилась в старообрядческой семье в Добрянке. Здесь проживали её родители, отец был директором средней школы. Виктор Андреевич военный лётчик, полковник в отставке, окончил Черниговское авиационное училище лётчиков. Неравнодушный к истории Добрянки, он вместе с друзьями привёл в порядок могилу двух добрянских подпольщиц Т.И. Абакумовой и К.С. Юковой, расстрелянных немцами в 1941 году. Стараясь восстановить малоизвестные страницы истории добрянского партизанского отряда, супруги совершили путешествие по местам, где воевали добрянские партизаны, встречались с родственниками партизан и людьми, которые ещё помнят те годы. Об этом и многом другом они рассказали в своей книге. За такую непоказную любовь к родной земле, за память к её защитникам, низкий им поклон.

Заканчивая свой рассказ о Добрянке и её людях, как не вспомнить Юрия Кожевникова, известного нашего черниговского поэта. Ларисе Ивановне Григорьевой он приходится родным братом. Однако не в этом его главное достоинство, оно в замечательных его стихах, которые время от времени появляются в печати. В стихотворении «Земляничные поля навсегда» он с лёгкой грустью вспоминает свои детские годы, впечатления, навеянные родной добрянской землёй, густыми лесами и перелесками с томным запахом земляники в начале лета.

Земляничные поля навсегда

Вот лес и река, и я снова в обнимку с июлем
протопал тропинкой среди земляничных полей,
напился криничной воды, обогнул гулкий улей
и многое вспомнил, и стало на сердце теплей…

Проплыли, как сны, – дивный образ давно позабытый,
ромашковый запах ладоней твоих и волос,
и вечер прозрачный, водой дождевою умытый,
и мы в нём, как дети … и то что, увы, не сбылось.

И в сумерках скрылись и лица, и встречи, и даты,
туманы накрыли уставшую плоть берегов.
Один возвращаюсь под грома глухие раскаты,
нехоженой тропкой ещё не проросших стихов.

Старообрядческая литература.

Старообрядческая литература - это особая ветвь русской духовной литературы , получившая развитие после Никоновской церковной реформы 1653 года и вызванного ею раскола .

На протяжении веков она оставалась гонимой литературой. С одной стороны, это означает, что авторы не были связаны государственной цензурой и, стало быть, обладали высокой степенью творческой свободы , а с другой - то, что им приходилось платить весьма высокую цену за возможность писать , следуя голосу своей совести.
Характерно, что большинство старообрядческих авторов первой поры были казнены .
И даже ещё в XX веке многие старообрядческие писатели и журналисты подвергались уголовному преследованию .

Второй заметной особенностью старообрядческой письменности является почти полное отсутствие в ней художественного вымысла . События , о которых писали старообрядцы , лица , изображенные в повествованиях, - всё это имело место в действительности или, по крайней мере, мыслилось таковым .
Эта черта пришла в старообрядческую литературу из литературы древнерусской вместе с некоторыми другими особенностями. Например, в писаниях старообрядцев не часто можно встретить сочинения на какую-нибудь отвлеченную тему ; гораздо чаще мы видим, что взяться за перо автора понуждает непосредственная «злоба дня », хотя по прошествии многого времени это может оказаться не всегда сразу заметно.

Но главной особенностью старообрядческой литературы является её православный традиционализм . Так же как и его древнерусский предшественник , автор-старообрядец ощущает за своей спиной могучий авторитет православной культуры , святых отцов , оставивших потомкам свои творения как несокрушимый и незыблемый щит веры .

При всём при том не стоит представлять старообрядческую литературу как нечто застывшее. Действительно, сохраняя в основном свою традиционную проблематику , старообрядческая литература тем не менее жила и до сей поры живет интересами своего времени . В ней развиваются различные стили , литературные школы . Она чрезвычайно остро реагирует на любые события в мире , важные для старообрядчества . Эта особенность отложила свой отпечаток и на жанровое своеобразие старообрядческой литературы , придала ей особую, говоря современным языком, интерактивность .
Старообрядческий автор очень хорошо представляет себе своего читателя, обращается к нему, ведет беседу или полемику с ним и даже иногда возлагает на себя полномочия высказываться от его имени.

Развитие литературы русского старообрядчества тесно связано с событиями истории и в соответствии с этим может быть разделено на несколько важных этапов .

От начала Никоновых новин до казни виднейших деятелей первоначальной истории старообрядчества и подавления стрелецкого восстания под предводительством князя Хованского .

1653-1682 гг.

В это время были заложены основы старообрядческой письменности . На первом месте, разумеется, находятся многочисленные челобитные , в которых царя Алексея Михайловича , а затем и его сына Федора Алексеевича извещали об отступлении Никона от древних православных обычаев , пытались открыть им глаза и молили «вернуть прежнее благочестие ». Наибольшую известность и распространение получили челобитные протопопов Аввакума , Ивана Неронова , Никиты Добрынина , инока Авраамия , иерея Лазаря , диакона Федора , иноков Епифания и Игнатия Соловецкого , Саввы Романова . Причем многие из названных были авторами нескольких посланий. Несколько челобитных царю было направлено иноками Соловецкого монастыр я, самой известной из которых является пятая по счету.
Уже в этих первых произведениях с достаточной полнотой были собраны и проанализированы результаты реформы патриарха Никона , аргументированно изложена идеология защиты старой веры . Здесь же содержатся ценные свидетельства современников о том, какими методами осуществлялась церковная реформа .

Именно в первых старообрядческих челобитных мы встречаем указание, что «книжная справа » была произведена с нарушением соборного решения , то есть отнюдь не по старым книгам .
Дальнейшим шагом в развитии старообрядческой литературы стал переход от частных посланий и челобитных к созданию литературно-публицистических и богословско-учительных сочинений . Благодаря этому старообрядческая книга получила широкое распространение в народе.

Наиболее знаменитыми произведениями старообрядческой литературы той поры считаются автобиографические жития протопопа Аввакума и его духовного отца инока Епифания , созданные ими в 1672 - 1675 годах. «Житие » протопопа Аввакума относится к числу всемирно признанных памятников русской литературы , оно переведено на многие иностранные языки .

Все сочинения Аввакума , общее число которых около 60, можно разделить, помимо его автобиографии , на три части:
1) истолковательные беседы ,
2) челобитные
3)полемические и учительные послания к отдельным лицам и группам единомышленников .

Среди наиболее значимых авторов того времени также следует назвать дьякона Федора Иванова , архимандрита Спиридона (Потемкина ), протопопа Ивана Неронова , инока Авраамия , дьякона Игнатия Соловецкого , Герасима Фирсова .

Создание на окраинах России духовных центров старой веры. Разделение в старообрядчестве и возникновение полемической литературы поповцев и беспоповцев.

Конец XVII - середина XVIII века.

После разгрома московских ревнителей благочестия , разорения Соловецкого монастыря и казни мучеников в Пустозерске старообрядчество временно лишилось литературно-публицистических центров . Христиане, сохранившие верность древнему церковному строю , вынуждены были скрываться подальше от Москвы . Поэтому новые духовные центры стали возникать в Поморье , на Керженце и за русско-польской границей - на Ветке .

Удивительна история поморского духовного центра - Выговского монастыря . Вдали от каких-либо очагов цивилизации возник небывалый в России общественно-культурный феномен , по сути дела старообрядческая республика со своей экономикой, системой управления и высочайшей духовной культурой . На Выгу под началом братьев Андрея и Симеона Денисовых сложилась своеобразная литературная школа .

Здесь не только переписывались книги характерным поморским стилем , не только делались переводы с французского и латыни , но и составлялись оригинальные произведения - разного рода слова и духовные поучения , агиографические и исторические сочинения . Наибольшую известность выговцам принесло составление знаменитых Поморских ответов - историко-богословского сочинения в защиту старой веры , написанного по требованию Синода . Кроме Поморских ответов на берегах Выга были созданы еще два известных старообрядческих историко-агиографических произведения - «История об отцах и страдальцах Соловецких » и «Виноград российский ».

Керженский духовный центр , возникший в то же время, что и Выговский , в большей степени был вовлечен в разрешение внутренних вопросов старообрядчества . Здесь шли споры о приписываемых протопопу Аввакуму посланиях , о допустимости получившего распространение у части старообрядцев самосожжения . В 1691 году инок Евфросин составил «Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей », которое по сути стало и одним из первых публичных произведений внутренней полемики в старообрядчестве . На Керженце (при участии выговских книжников ) было ооздано и одно из самых известных произведений поповцев XVIII века - «Керженские ответы » дьякона Александра на 130 вопросов нижегородского архиепископа Питирима .
Автор ответов, дьякон Александр , впоследствии был казнен.

Литературная активность Ветковского духовного центра возникла в связи с начавшейся полемикой между ветковцами и дьяконовцами , но была вскоре прекращена из-за разорения ветковских скитов и посадов в 1735 году .

В целом к особенностями второго периода истории старообрядческой литературы можно отнести оживленную полемику представителей различных согласий как с миссионерами господствующего исповедания, так и между собой . Кроме того, в старообрядческой письменности того времени виден большой интерес к эсхатологической тематике . Вопрос об Антихристе и о конце света , поднятый ещё Спиридоном Потемкиным ), надолго занял одно из главных мест в старообрядческой литературе .

Период относительной терпимости правительства по отношению к старообрядчеству . Углубление богословских и идеологических споров об антихристовом царстве, об истинном священстве, о браке.

Середина XVIII - первая треть XIX века.

Характерно, что в этот период создаются два произведения с одинаковым названием «История о бегствующем священстве ». Одно принадлежит старообрядческому писателю с Керженца , местночтимому святому игумену Ионе , и впоследствии сыграло важную роль в утверждении законности старообрядческой иерархии . Другое - беспоповскому автору Ивану Алексееву , который пытался доказать, что истинное благочестивое священство не сохранилос ь. Большое влияние на ход дискуссии о священстве имели сочинения стародубского инока Никодима , считавшего возможным получение старообрядцами для себя епископа от господствующей церкви . Сочинения Никодима распространялись в списках . Позже его знаменитые «Статьи » были изданы для широкой публики в 1911 году.

В 1789 - 1791 гг. неким поморцем , последователем выговецких учителей (возможно, Тимофеем Андреевым ), был составлен труд под названием «Щит веры », сочинение, направленное как против новообрядцев, так и против старообрядцев, сохраняющих священство . Его содержание составляют ответы беспоповцев на 382 вопроса поповцев, живших на Ветке . По мнению сторонних исследователей, после "Поморских ответов " это лучшее из беспоповских сочинений .

Но и для самих староверов-беспоповцев настало время решения наболевших духовных проблем , с которыми они столкнулись в отсутствие духовенства . Прежде всего - это вопрос о браке . Можно ли считать законным брак, заключенный без участия священника ? Брачные поморцы вели очень важную для себя дискуссию с другими беспоповцами , отстаивая свое мнение о молении за неправославного царя и о возможности совершения законного церковного брака в отсутствие священника .

Среди сочинений поповцев той поры выдающееся место занимают «Ответы Пешехонова » - не потерявший и до нынешнего времени своего значения образец духовно-полемической литературы . Житель Твери , иконописец Иван Пешехонов вел частную переписку с несколькими беспоповскими начетчиками , в результате чего родилась книга, в которой он дал весьма основательные ответы на «взыскания» трех самых упорных своих оппонентов .

Восстановление старообрядческой иерархии. Творчество инока Павла Белокриницкого, Иллариона Кабанова и Арсения Уральскою.

40-е - 60-е гг. XIX века.

Гонения императора Николая I обескровили старообрядчество , но в то же время обретение старообрядческой Церковью в 1846 году митрополита Амвросия позволило восстановить полную иерархию . Это дало новый импульс развитию Церкви и, соответственно, литературы поповцев апологетического направления . Один из основных участников, содействовавших присоединению митрополита , инок Павел Белокриницкий , был автором довольно популярного в то время сочинения «Десять писем к беспоповцам », давшего новый поворот в давней полемике .

Идеология беспоповцев , выраженная в многочисленных «тетрадках », повсеместно распространяемых, к сожалению, была частично усвоена некоторыми белокриницкими старообрядцами . Для утверждения правомыслия по ряду церковных вопросов епископат Белокриницкой иерархии выпустил в 1862 году «Окружное послание ». Его автором был Илларион Кабанов , писавший под псевдонимом Ксенос .
К сожалению, абсолютно православное по духу и букве «Окружное послание» вызвало в Церкви раздор, но тем не менее послужило к утверждению истины . Всего Ксенос был автором нескольких десятков сочинений .

В это время произошло важное для дальнейшего развития всей старообрядческой книжности событие. Архиепископ Антоний (Шутов ) восстановил Московскую кафедру и учредил при ней книжный центр . Это был не только скрипторий, где переписывались нужные книги для дальнейшей рассылки по России , но это был интеллектуальный центр российского старообрядчества . И самой заметной фигурой в нем оказался Анисим Швецов , молодой письмоводитель архиепископа Антония , будущий епископ Арсений Уральский . В 1865 году, будучи от роду 25-ти лет, он написал первое свое произведение - «Историю о существовании священства в старообрядческой Христовой Церкви ». Вскоре его имя прочно заняло одно из первых мест в списке старообрядческих духовных писателей .
В целом период из-за гонений хотя и не изобиловал авторскими именами и произведениями, но оказался необходим для подготовки недалекого уже расцвета книжности старообрядцев .

Время массовой старообрядческой литературы. Появление множества новых авторских имен. Активное развитие начетнического движения. Начало старообрядческой периодики.

Последняя треть XIX -начало XX века.

В целом это время подъема старообрядческой литературы , выхода на первый план сочинений апологетической и церковно-исторической направленности . Активно работают на писательской ниве такие маститые авторы, как епископы Арсений Уральский («Истинность старообрядствующей иерархии... », «Оправдание старообрядствующей святой Христовой Церкви », «Показание всеобдержности двоеперстного сложения и погрешностей против Святого Евангелия новообрядствующей греко-российской церкви », «Жизнь и подвиги старообрядческого архиепископа Антония » и др.), Иннокентий Усов («Об исповеди преосвященного Амвросия митрополита Белокриницкого », «Церковь Христова временно без епископа », «Разбор ответов на 105 вопросов », «О крещении греческой церкви и митрополита Амвросия », «Слова и речи », «Средство быть счастливым » и др.), Антоний Пермский («Святоотеческий сборник »). В 1890 году Климент Перетрухин написал книгу «Меч духовный », которая была подпольно напечатана тиражом 2000 экземпляров и рассылалась старообрядцам по 50-100 экземпляров на губернию. Другим известным его произведением была книга «Мир ко внешним ».
Написанное этими авторами является классикой старообрядческой литературы .

Интересно, что в это время старообрядческие издатели открыли для себя гектографию - способ тиражирования книг без типографии . Повсеместно рукописи размножались на гектографах и распространялись сотнями по всей России . Это придало необычайную насыщенность и живость творческому литературному процессу .

«Золотой век» старообрядчества, который длился очень недолго, но оставил большое количество памятников книжности, созданных в разных регионах. Расцвет старообрядческой периодики.

1905 - 1918 гг.

Период наибольшей свободы за всю историю старообрядчества показал, что творческие силы в нем за время гонений не угасли. В это время старообрядческие авторы получили возможность легально публиковать свои произведения в книгах и периодических изданиях .

Целая плеяда выдающихся имен появилась в различных старообрядческих согласиях , но среди всех старообрядческих писателей того времени можно выделить двух. Это епископ Михаил (Семенов ) и Федор Мельников . Епископ Михаил , по сравнению с другими старообрядческими авторами , в своем творчестве намного чаще обращался к темам Евангелия , темам нравственно-духовного воскрешения человека . И в этом смысле его в наибольшей степени можно назвать именно духовным писателем . Недаром его называли апостолом XX века . Федор Мельников имел универсальный талант катехизатора , апологета , публициста , церковного историка . Он работал во многих жанрах , обладал высочайшей работоспособностью , часто публиковал в одном номере журнала несколько работ под разными псевдонимами , и оставил после себя обширное наследие , значение которого трудно переоценить.

Перечислить всё написанное этими двумя авторами в данной статье нет никакой возможности, поэтому ограничимся лишь общими указаниями. Епископ Михаил - автор «Апологии старообрядчества» и сотен духовно-нравственных статей , вышедших в журналах и отдельными изданиями. Кроме того, его перу принадлежит несколько художественных произведений на христианско-исторические темы .

Перу Ф. Е. Мельникова принадлежит блестящее исследование «Блуждающее богословие », в котором он наглядно показал шаткость богословских устоев новообрядческой церкви , и «История старообрядческой Церкви », обширный труд исследователя и очевидца, вполне заслуживающий наименования фундаментального .
Среди писателей «золотого века » можно также назвать Ивана Кириллова («Правда старой веры », «Третий Рим »), Дмитрия Варакина («Рассмотрение примеров, приводимых в защиту реформ патриарха Никона »), протоиерея Григория Карабиновича и многих других.

Многие старообрядческие писатели не только защищали старую веру своими литературными произведениями , но и активно выступали на публичных беседах , давая отпор миссионерам господствующей церкви .
Произведения большинства авторов, творивших в этот период, до сих пор сохраняют актуальность и часто переиздаются .

Наиболее тяжкие и катастрофические по последствиям гонения на религию и почти полное прекращение книжной деятельности старообрядцев в СССР.

1919 - 1988 годы.

Федор Мельников и Иннокентий Усов продолжали писать в эмиграции. Внутри страны старообрядческие писатели либо прекратили всякое творчество, либо писали в стол, подобно протоиерею Федору Моржакову , диакону Александру Свистунову и ещё нескольким авторам. По важным духовным вопросам авторы той поры иногда высказывались в личной переписке . Событием духовной жизни стало разрешение издания календаря на 1946 год .

С начала перестройки до наших дней. Очень медленное восстановление разрушенных традиций.

1989 - современность.

Характерная черта периода - появление среди старообрядцев нового типа авторов, не связанных со старообрядчеством родовыми корнями , но принявших в крещении старую веру. Многие из них имеют высшее образование , профессиональные навыки , однако при этом им часто не хватает знания традиций и духовного опыта . Но литература живет, развивается, периодически выходят в свет новые книги.

Конечно, приведенная периодизация не претендует на всеохватность . Нельзя забывать, что многие авторы писали втайне, и многие сочинения не дошли до нашего времени. Большую работу по выявлению, сохранению и изучению памятников проделали многие отечественные ученые - В. И. Малышев , Д. С. Лихачев , А. М. Панченко , Н. Н. Покровский , Н. В. Понырко , Е. М. Юхименко , Н. Ю. Бубнов , Н. С. Демкова и др.
Однако комплексное изучение старообрядческой литературы как неотъемлемой части русской духовности ещё только предстоит осуществить в будущем .

Публикации раздела Традиции

Священная история и раскол в старообрядческих нарративах (по материалам полевых исследований среди старообрядцев Урало-Поволжья)

У стные предания старообрядцев Урало-Поволжья, рассуждения на исторические темы, уникальные пересказы популярных сюжетов из Священного Писания.

Полевые этнографические материалы, собранные нами в 1996–2006 гг. среди старообрядцев Урало-Поволжья (русских, коми-пермяков и мордвы) на территории Республики Башкортостан, Оренбургской, Челябинской, Пермской и Кировской областей РФ, включают различные устные произведения. Это записи рассуждений информаторов на исторические темы, пересказы популярных сюжетов из Священного Писания. Большинство их имеет письменные аналоги как канонического, так и апокрифического характера, однако при этом они являют собой примеры довольно свободной интерпретации известных текстов, построенные по законам развития традиционного или мифологизированного сознания.

Старообрядчество как общественно-религиозное движение возникло в конце XVII в. в результате церковной реформы, инициированной патриархом Никоном (1652–1658 гг.) и направленной на унификацию обрядов по новогреческому образцу. В ходе реформы вносились правки в старопечатные книги, и изменялся устав церковной службы. Реформаторская деятельность Никона вызвала резкое сопротивление у части духовенства и мирян. На фоне сложившейся в общественном сознании того времени концепции об особой миссии Руси как единственной хранительницы православия (теория «Москва – Третий Рим») новшества воспринимались отказом от соблюдения чистоты православной веры. В 1666 г. решением Собора все нововведения Никона были узаконены, а сторонники древнего богослужения (старообрядцы) преданы анафеме.

Уже в конце XVII в. старообрядчество столкнулось с необходимостью решения целого ряда мировоззренческих и организационных проблем. С уменьшением числа духовников дониконовского поставления остро встал вопрос об отношении к самому институту священства, разделивший старообрядчество на два направления – поповщину и беспоповщину. Поповцы сочли возможным принимать «беглых попов» от господствующей церкви, а беспоповцы, считавшие послереформенную церковь лишенной благодати, предпочли совсем отказаться от таинств, для исполнения которых требовался священник. В результате дальнейших догматических споров эти течения, в свою очередь, распались на множество толков и согласий.

С момента возникновения старообрядчество формировалось как своеобразный этнокультурный феномен, на одном полюсе которого находится книжная церковная культура, на другом – народная бытовая. По выражению Н.И. Толстого, взаимодействие этих двух начал – книжного и народного – порождает сложные в семантическом и формальном отношении структуры.

Вопрос об использовании даже наиболее «историчных» фольклорных жанров (эпосы, исторические песни и т.д.) для реконструкции реальных событий далекого прошлого всегда был дискуссионным, так как творчество основывается на особых художественных закономерностях, прежде всего повторяемости архаических моделей. В этой связи «исторические» тексты старообрядцев, включающие сюжеты из священной истории и истории собственно раскола, мы бы хотели рассматривать исключительно как источники для исследования особенностей их мировоззрения.

Никольский храм старообрядцев-поповцев в с. Ваньково.

Старообрядцы, как и другие конфессиональные группы, видят окружающий мир сквозь призму Священного Писания, к которому обращаются в разнообразных ситуациях, для объяснения тех или иных явлений, принятия важных решений, подтверждения собственных суждений и т.д. При этом образуются вторичные тексты (метатексты), которые через индивидуальную характеристику рассказчика (информанта), через используемые им риторические приемы, выбор сюжетов, ключевых слов, акцентирование на тех или иных событиях, отражают ментальные особенности всего сообщества.

Можно выделить два типа источников, на основе которых создаются современные исторические предания. Это традиционные устойчивые сюжеты, которые фиксировались еще собирателями XIX – начала XX в., почерпнутые из священных текстов (Библия, Жития святых, Минеи и др.), различных апокрифов, рукописных повестей, духовных стихов, лубочных картинок. Другой тип источников уже современный и отличающийся огромным разнообразием. Импульсом для живого народного творчества могут стать теле- и радиопередачи «о божественном», проповеди священников, газетные и журнальные статьи, иллюстрации в учебниках и т.д. Кроме того, в «божественном» ключе могут интерпретироваться и истории из светской литературы, и услышанные от односельчан, знакомых или соседей обычные житейские ситуации.

Соотношение между письменным и устным текстом может быть различным. Как правило, это зависит от личности рассказчика. Наибольшая степень близости к тексту-оригиналу характерна для нарративов, записанных от наставников, священников или рядовых членов общин, хорошо знакомых со Священным Писанием. Устойчивость и сходство образов питается книжной традицией, однако способы их межпоколенной трансляции, как показывают наблюдения, во многом опираются на развитую устную культуру. Нередко рассказчиками делаются лишь опосредованные ссылки на письменные источники. Их знакомство с текстами происходило не путем самостоятельного изучения (чтения), а в процессе слушания и закрепления в памяти. Информация могла быть получена много лет назад, в детстве, от старших родственников:

«Нам дед книгу такую читал, там много интересного пишут, да нету у нас теперь книг тех»; «Нам старики рассказывали, у них книги такие были, специальные».

Собственно, для народной традиции не представляет существенной разницы, в какой именно книге была записана пересказываемая история. Делается ссылка на книгу вообще, книгу, содержащую сакральную информацию обо всем, любое знание в области христианства. К характеристике такой «Книги» обычно прибавляется эпитет «старинный» – в «старинных книгах писано». В старообрядческой культуре старое, в противоположность новому, равнозначно безусловно правильному, авторитетному, проверенному временем. Для подтверждения истинности рассказа зачастую используется двойная апелляция к «старому»:

«Это из старинных книг все взято. Старые люди рассказывали. Они ведь ближе к божественному-то были, не как мы теперь».

Как показывают наши полевые материалы, в старообрядческой «народной Библии» преобладают евангелические сюжеты. Ветхозаветные предания представлены рассказами о сотворении мира, человека, происхождении добра и зла, распространены мотивы о потопе и строительстве Вавилонской башни. Выделить и как-то классифицировать отдельные мотивы бывает довольно сложно, так как в текстах выражена тенденция объединения в единый нарратив разных по содержанию и происхождению сюжетов.

Вот один из типичных рассказов о сотворении мира, записанный у коми-зюздинцев, где довольно лаконично объединяются мотивы о сотворении мира, создании первых людей и грехопадении:

«Ничего не было сначала. Все Дух святой сотворил. Сотворил небо и землю, отличил воду, разделил ее. А потом людей, Адама и Еву. Из земли Адама сотворил и вдунул в него душу. А потом он уснул, и он из его ребро достал и Еву сотворил. И вот стали жить. Сотворил сад, рай и какой-то плод там был. Яблоко. И он им запретил: «Вот это вы не ешьте, это зло». А бес притворился змеем или как, забыла. Или человеком. Змей там был. «Съешь яблоко». Она сначала отказывалась. А потом съела. Съела она этот плод, и у нее глаза открылись и видеть стала самое себя голую, стала закрываться. Сама съела и Адама накормила. И потом Бог их проклял и на землю отправил: «Будете своим трудом зарабатывать, будете детей рожать в болезни»». Сравним с текстом, записанным у русских старообрядцев в этом же регионе (Афанасьевский р-н Кировской обл.): «Вот так он целую землю нашу создал. Из ничего... Да ведь Бог сам, он ведь какой всесильный. Наше солнце появилось не само, нет, не само. Его Бог наш Господь создал, и ведь еще до того, как человека создал...»

Приведенные тексты, как и многие другие, практически идентичны письменному оригиналу (Библия, Книга Бытия), однако их продолжение довольно далеко от канона и содержит элементы архаических дуалистических верований. Согласно этой версии, у Бога был брат, отношения с которым складывались не совсем гладко. В первом примере брат потребовал себе часть мира, «свой пай», результатом ссоры стало появление ада: «Господь от сотворил небо. А этот брат еще выше взлетел и еще небо сотворил. Господь еще выше взлетел и еще небо сотворил. Потом сдвинул этого брата, и тот глубоко в землю ушел. И уходит, уходит, уходит, и вспомнил, молитву сотворил. Исусову. И остановился. А Бог ему сказал: «Живые люди мои будут, а мертвые – твои». Хоть грешники, хоть не грешники, все были у беса». Здесь древние мифологические представления (сотворение мира братьями-демиургами) тесно переплетаются с христианской традицией: сотворение Иисусовой молитвы как средство спасения в сложной ситуации. (Ср.: «Исусова молитва со дна моря достанет».) Далее, согласно легенде, Иисус спускается в ад и выводит оттуда людей, пообещав хозяину ада наполнить его владения пьяницами и блудницами. Подобные мотивы бытуют и у старообрядцев коми-зырян на Верхней Вычегде и Печоре, только ад заполняется людьми, употребляющими табак. Таким образом обосновывается известный у старообрядцев запрет на курение. Второй (русский) текст также содержит описание противоборства двух братьев (Бога и Сатанаила), появления зла на земле (из дырки, сделанной плохим братом), их соперничества из-за влияния на человека.

Глава Старообрядческой Церкви митрополит Корнилий

Довольно распространены у различных групп старообрядцев устные вариации на тему о потопе и Ноевом ковчеге с характерным мотивом о проникновении на ковчег зла или беса из-за ссоры Ноя с женой. Мотив, по всей видимости, восходит к Толковой Палее (XV в.). В составе нарратива содержится несколько этиологических легенд, объясняющих, почему к разным животным, бывшим на ковчеге, нужно относиться хорошо или, наоборот, плохо. Например: «Мышка, если попадет в посуду, надо посуду выбросить. Она нехорошее животное. В ковчеге стала грызть пол. Тигр чихнул, из ноздрей выскочила кошка и побежала за мышкой. А лягушка села на дыру, закрыла собой, потому ковчег не утонул. Они спасли людей. Их надо уважать».
Нарративная мотивация некоторых религиозных и бытовых запретов и предписаний, их морализаторский аспект, встречаются и в евангельских сюжетах. Например, запрет стирать и вообще работать в церковные праздники: «Мария Магдалина, блудница, собралась в церковь на пригорке. Там плескалась женщина, и она осудила грешницу, ну, мысленно осудила. Та ушла в пустыню. А осуждавшая полоскала в большой праздник. Сама осудила, а сама тоже не по правилам. Попала в ад».

Характерной чертой устных пересказов священных текстов является упрощение сложных теологических концепций, приближение их к реалиям крестьянской жизни, оперирование понятными, простыми категориями. Так тезис о непорочном зачатии и девственности Богородицы трансформируется следующим образом: «Она (Богородица), когда Исуса Христа родила, дева была. Она и по рождению, и по смерти была дева. Он же у ей не из того места, что у всех вышел, а отсюда... (показывает на подмышку). И по смерти дева». В уста святой девы вкладываются расхожие, распространенные в деревенской среде выражения, которыми она объясняет свое удивление по поводу выпавшей ей миссии: «Богородица говорила за два года раньше: «Если бы я знала, что есть такая девица, что Бога родит, я бы ей ноги мыла и воду пила»». В числе никоновских нововведений было и изменение в начертании имени Бога, его стали писать с двумя «и», старообрядцы сохранили дореформенную форму (Исус).

События священной истории оказываются для старообрядцев непосредственно связанными собственно с историей раскола Православной церкви. Раскол представляется точкой отсчета мировой истории, по которой определяется вектор дальнейшего развития человечества. Начало христианства и появление старой веры совпадают. Именно древность старообрядческого вероучения неопровержимо свидетельствует о его истинности:

«По которой вере Исус Христос родился, по такой вере мы и живем»; «У мирских вера идет с 1666 г, а нашей поморской уже две тысячи лет. Недавно отмечали»; «Наша федосеевская вера была еще до распятия Господа Бога. А потом была борьба с Сатанаилом. Трое суток боролись. Были ангелами, стали бесами».

В ткань повествования вновь вплетается сказочный мотив – борьба доброго и злого начал, братья-демиурги, числовая символика («трое суток боролись»).

Глава Старообрядческой Церкви митрополит Московский и всея Руси Корнилий

Приведенные сюжеты говорят также о развитом субконфессиональном самосознании. Информаторы могут преподносить таким образом не только историю старообрядчества в целом, но и историю своего согласия, поморского, в одном высказывании, и федосеевского – в другом. Суть догматических разногласий, приведших в свое время к образованию согласий и толков, известна большей частью духовным лицам и грамотным старообрядцам, «книжникам», поэтому среди мирян могут встречаться различные толкования. Некоторые могут определить только два основных направления – поповцы и беспоповцы. Возможна «географическая» этимология: «Когда начались гонения на веру, некоторые ушли в Поморье, их стали называть поморцами. Кержаки ушли в керженские леса, поэтому их так называют». Неприятие уничижительного названия «раскольники» проявляется в следующем сюжете: «Была вера – «раскольники». Тогда же при Никоне. Они были склонны к старообрядцам, но чтобы их не убили, но, для блезиру, немножко и туда». Видимо, речь идет о единоверцах, административно относившихся к официальной церкви, но сохранявших старообрядческий устав.

Основной причиной раскола называют исправление церковных книг, которое воспринимается как посягательство на святыню, имеющее необратимые последствия для настоящих христиан: «Изменили все книги. Печатали с ошибками. Изменять нельзя ни слова, апостол Павел еще говорил, ни прибавить, ни убавить, не переставить. Если изменишь, анафема будет. Если изменили, уже не христианин, а еретик».

«Облегчение» веры, ее упрощение, искажение, а также корыстолюбие характеризуют в представлении старообрядцев виновников реформы – Никона и Петра I: «Раньше-то какой-то патриарх Никон он смягчил веру, ему тяжело показалось. Кто тоже захотел полегче, за ним пошли, а староверы – нет. Никонияне говорят, и посты соблюдать не надо»; «Петр I это все сделал. Много хотел доход, а у нас все бесплатно, у нас это не положено». Действия реформаторов, описанные современным языком, совершенно кощунственны, главное в них – профанация святости, пренебрежение к важнейшим, неприкосновенным вещам:

«Никон стал изменять законы старинные. Посадил писать людей неграмотных, пьяные, неграмотные, знаки препинания пропускали, молитвы перепутали. Места пропускали. Кто-то, может, на совесть писал, запьет так человек. Как же им-то святое дело доверили? Разве ж можно так?».

Рассмотрим один из примеров старообрядческой исторической прозы, записанный в г. Миасс Челябинской области от наставника часовенного согласия. Именно у служителей культа – священников, наставников или активных мирян проявляются особая осведомленность в вопросах истории старообрядчества, знание фактологической базы, точных дат и имен лиц, сыгравших в ней важную роль. Круг их чтения довольно разнообразен и, как правило, не ограничивается богослужебной литературой.

Начинается рассказ с описания «страшных времен», которые переживали христиане с приходом патриарха Никона. Они стали следствием исправления книг, ведь святыми отцами сказано: «Ни одной буквы нельзя менять». У Никона был помощник – «Арсен-грек», который и искушал патриарха на увеличение искажений, говорил: «Исправляй как больше». И добавляется: «Как Ленин». На вопрос «Почему как Ленин?» следует объяснение: «Он тоже так говорил: «Чем больше уничтожим попов, тем лучше»». Сравнение основывается на сходстве целей (уничтожить веру) и даже звучания высказываний («тоже так говорил»). Таким образом, здесь проявляется свойственное традиционному сознанию стремление к поиску аналогий к событиям единичным и неординарным или к типизации явлений, их бесконечной повторяемости.

Далее излагается обоснование популярной у старообрядцев идеи об избранничестве России («Москва – Третий Рим»). Повествование строится по известному принципу: сначала от православия отпал Рим, затем после Флорентийской унии – Константинополь и только «Москва, русское государство, сохранила веру до Никона. Аввакума сожгли за того, что не согласился с новыми введениями». Рассказчиком называются факты, действительно имевшие место быть, точные даты. Система аргументации своего видения возводится на апелляции к категориям прежде всего нравственного порядка и, что характерно, подтверждается ссылками на Святое Писание. Так, по его мнению, отступление Рима от истинной веры было обусловлено тем, что «он богатая страна», а богатство лишено святости. Здесь для убедительности приводится евангельская вставка: «Скорее верблюд пролезет через игольное ушко, чем богатый попадет в рай».

Содержание других записанных сюжетов не отличается такой исторической достоверностью, последовательность событий в них периодически нарушается, а участниками могут быть люди, жившие в разные эпохи. Так, основными виновниками разделения церквей иногда называются Никон и Петр I, они предстают сообщниками, действующими в одно время. Нередко звучат фольклорные мотивы: «Собрались люди со всей России решать, какая вера правильная. Долго думали-гадали, как писать, на волоске вера висела. А потом, по антихристову наущению, решили писать, как Никон сказал».

Любопытный нарратив был записан у коми-язьвинцев, в нем тесно переплетаются и мифологизируются локальная история (происхождение местной религиозной общины) и история раскола в целом. Кроме того, текст может послужить источником для анализа специфики этнической и конфессиональной идентичности язьвинцев: «Фактически мы – старообрядцы-беженцы. Там где-то на Дону была большая церковь. Сильно она большая была. Был с неба возглас: «Завтра к вам придет мужик с книгами, иконами. Вы ему голову отрубите». Стали молиться. Идет мужик. Надо было ему голову отрубить, а книги сжечь. Если бы это сделали, их (православных) никониан бы и не было. Стали ругаться. Они (никониане) остались там. А те, кто хотели рубить голову, убежали, вот мы и есть. Коми-пермяки они другие, они не бежали, у них никонская патриаршая вера».

История о Соловецком бунте, которая нашла отражение в целом ряде документальных и художественных памятников, также получила своеобразную трактовку: «К царю пришел ангел и сказал ему: «Разоришь монастырь, лопнешь». Царь не послушался, послал войска, монастырь разорили, а царь Ирод лопнул». Интересно, что главным действующим лицом здесь представлен царь Ирод – библейский персонаж.

Как одну из закономерностей функционирования традиционного сознания исследователи выделяют особенное отношение к категории времени, когда линейным является только время собственной жизни рассказчика. События этого отрезка логично выстраиваются друг за другом, обозначаются какие-то вехи – внутренние границы (замужество или женитьба, рождение детей или другого плана – война, например, и т.д.). А все, что было раньше, находится в неком «пространственно-временном поле», легко меняется местами и мифологизируется. Отсюда и неожиданное, казалось, соседство Никона и Петра I и перевоплощение царя Алексея Михайловича в царя Ирода. В последнем проявляется также принцип отождествления, когда за одним словом закрепляется только одно понятие. В данном случае ключевое понятие «царь», то есть гонитель веры. О Никоне тоже могут говорить «царь» – «царь Никон». Неправильное же внешнее воплощение слова влечет за собой и абсолютную смену его значения, как, например, в написании имени Бога: «Исус – это Христос, а Иисус – это другое, это антихрист». То же самое происходит в приведенном выше рассказе о «раскольниках», под которым понимают людей другой, «промежуточной» веры.

Особое место в репертуаре старообрядческих исторических преданий о расколе занимают рассказы о его «виновниках», которые однозначно наделяются отрицательными характеристиками – честолюбие, жестокость, гордыня. Однако их биографии могут осмысляться в рамках житийного жанра, в котором нередко присутствует мотив искреннего покаяния в совершенных злодеяниях. Так в одной из устных историй раскаявшимся и одиноким предстает главный мучитель и гонитель Никон:

«Царь Никон объявил царю Алексею и всем: «Я буду самым главным». Царю Алексею это не понравилось, не стал принимать в застолье, оттолкнул на 100%. Никон ушел в монастырь. Был там семь лет. Ждал, что царь Алексей простит и поклонится ему. Там и умер. Но перед смертью устроил себе самосуд: «Я не прав был, изменил святой вере, много людей уничтожил». Извинялся как бы сам перед собой».

Текст предания изобилует конкретными подробностями, призванными придать повествованию историческую достоверность, а современный язык рассказа («оттолкнул на 100%», «устроил самосуд» ) снимает дистанцию между событиями прежних веков и сегодняшним рассказчиком. В другом тексте, записанном в конце XIX в., крест покаяния взяла на себя жена Никона. Узнав о неправедных делах мужа, она постриглась в монахини и посвятила остаток жизни молитвам за гонимых и несправедливо обиженных.

В целом путь старой веры представляется мученическим. В глазах ее современных приверженцев многочисленные страдания, которым подвергались их предшественники, служат подтверждением особой миссии «старой веры». Принадлежность к ней требует мужества и постоянной готовности к испытаниям: «Никон ввел телесное озлобление, убивал и жег»; «Истинные христиане всегда будут в гонении». Мотив «побега» встречается практически в каждом нарративе об истории раскола: «Бежали от гонений в леса, на окраины»; «Гонения были. Все побрелисъ куда попало. Особенно священники, им больше досталось»; «12 колен от Иакова разбросаны по всей вселенной. Каждое колено – свой род от сотворения мира. Когда были гонения, староверы бежали в 14 стран, жили по лесам общинами». Источник последнего высказывания – телепередача.

Отголосок мессианства слышится и в представлениях о старообрядчестве как о бывшем с начала мира, лежащем в основании всех религий, возникших впоследствии: «Наши старцы говорят, что раньше была одна вера. Наша, старая. А потом все переменилось. Сейчас ищут где проще молиться. Где не надо много молиться, туда и идут». В следующем сюжете мессианская идея созвучна с эсхатологическими мотивами. Кроме того, несмотря на краткость, текст очень насыщен, он содержит в себе и трансформацию ветхозаветного предания о Вавилонской башне и происхождении языков, и советскую риторику, а главными действующими персонажами в нем являются новозаветные апостолы: «Старообрядцы есть во всех республиках. Апостолы разнесли. Нашел дух святой, они стали знать языки, и разошлись по всем странам. И апостолы всем передали старообрядчество. Вот почему они по всем странам есть, старообрядцы. И антихрист тоже пошлет по всем странам своих бесят».

Осознание старообрядцами собственной миссии присутствует в большинстве исторических нарративов: «Наша вера истинная только в России сохранилась»; «всего 77 вер, а правильная одна наша». Соответственно, принадлежность к ней возлагает большую личную ответственность на каждого их них: «Нас верных мало осталось. До тех пор не будет Суда, пока хоть один верный останется». Отдаление последнего дня старообрядцы считают, таким образом, персональной обязанностью, а пути спасения мира видят в ревностном религиозном служении: «Молиться нужно, заповеди Господни блюсти, тогда повременит Господь». В этом видится одна из причин устойчивости традиции. С мессианской идеей непосредственно связана и эсхатологичность старообрядческого мировоззрения, которая способствовала складыванию представлений о величайшей личной ответственности каждого старообрядца как последнего хранителя истинного православия.

Крестный ход в Гари к Михаило-Архангельским скитам. Старообрядцы

С момента возникновения старообрядчества и на протяжении всей его истории существовали маркированные даты, в которые актуализировались представления о приближении конца мира. Их выявление строилось на основе «числа Антихриста» (666), точкой отсчета могло служить время сотворения мира или каких-то особых событий. Документы начала XX столетия фиксируют наличие своеобразных толкований богословской литературы среди южно-уральских старообрядцев. Так, в отчете Уфимского Епархиального Братства Воскресения Христова говорилось:

«В Песчано-Лобовском починке – сильный наставник Нестор, который, по-своему толкуя Откровение Иоанна Богослова, проповедует о кончине мира и осенью 1898 года назначил его день».

На этот же источник опираются и современные старообрядцы: «Иоанн Богослов называл число 666, и реформа Никона была в том году, в 1666-ом».

Подобные ожидания связывались с 1900 годом (смена веков), с 1992-м: «Пророчества исполнились пять лет назад, теперь жди с минуты на минуту»; «Уже восьмая тысяча пошла, как в Книгах писано». Еще недавно чаще всего в качестве окончательной даты выступал 2000 г. – рубеж тысячелетий. Как известно, возрастание напряженности эсхатологических ожиданий, более яркая их выраженность и острота наблюдаются в периоды исторических и социальных потрясений (войны, реформы), появления необычных природных явлений и изменений климата (сильная засуха, кометы, метеориты), а также в связи с редкими календарными датами (рубеж веков, смена тысячелетий) и т.д.

Несмотря на существование обозначенных переломных рубежей, большинство опрошенных склоняются к мысли, что «конец света нельзя испытывать – грех». «Исус сказал: «Мне отец не дал разума вести, когда будет кончина, только он знает». Святые отцы писали, что на восьмой тысяче... Нам остается только ждать, готовиться к этому».

Описания последнего дня, зафиксированные нами в ходе полевых исследований, у поповцев и беспоповцев в целом идентичны. Главной характеристикой является внезапность, неожиданность, события начинают разворачиваться с необычной быстротой, стремительно. Резко активизируются природные стихии – сильный ветер, страшный гром. Четко определено направление, откуда следует ждать потрясений: «На восточной стороне неба появится огненный крест». Источником разрушений выступает огонь, все уничтожающий на своем пути: «Разверзнется огненная река с востока на запад». Одновременно огонь служит символической границей, по одну сторону огненной реки оказываются грешники, по другую – праведники. Число их незначительно: «Из тысячи мужчин один спасется, а женщин – из тьмы одна». Основное действующее лицо драмы Господь (Судья) находится на седьмой из небесных сфер, постепенно разворачивающихся одна за другой. Таким образом, народные представления о Страшном суде в целом повторяют как частности, так и общую схему библейских пророчеств. Встречаются и более вольные пересказы: «Бесья полетят как ангелы, на них веночки гореть будут, спустит Господь Илью-пророка».

Эсхатологические ожидания старообрядцев, соотнесенные с современным миром, находят образное воплощение в фантастически осмысляемой окружающей действительности. В священных текстах, содержащих описания второго пришествия, как непременные атрибуты судного дня присутствуют космические беспорядки, природные катаклизмы. Поэтому резкие погодные перепады, необычные атмосферные явления и произошедшие в последние годы экологические сдвиги также воспринимаются старообрядцами как подтверждающие приметы. Часто звучат такого рода высказывания:

«Вода в реках стала отравленная, а перед самым концом ее вовсе не станет. Кругом будет валяться золото, оно будет никому не нужно, а воды не будет. Дороги стали багровые. Трактор их багромит (портит, делает плохими. – Е.Д.)», «Лето теперь холодное, а зима теплая. Все наоборот, значит близко до конца теперь» и т.д.

Описание старообрядцами последних времен, приведенное исследователями начала XX в., например, такое: «Сказано: будет глад велий на земле, небо будет медное, земля железная, скорбь будет большая», совпадает с современным: «Небо будет медное, а земля – железная. Ничего расти не будет. Все будут умирать, смрад будет и горе».

Как у поповцев, так и беспоповцев одним из признаков приближения последних времен называется появление лжепророков. Как известно, спор о времени пришествия Антихриста и его облике послужил одной из основных причин разделения некогда единого старообрядчества на два направления. Поповцы, буквально воспринимая библейские тексты, ожидают прихода чувственного, то есть физически реального Антихриста непосредственно накануне гибели мира. Беспоповцы склонны понимать его иносказательно, в «духовном», «приточном» смысле, то есть как любое отступление от веры, канона, заповедей. При этом подразумевается, что пришествие уже свершилось и окружающий старообрядцев мир представляет собою антихристово царство.

Различия в интерпретации эсхатологических идей и символов прослеживаются и на современном полевом материале. Так, у поповцев Антихрист – «живой человек, неверующий, лжепророк». У беспоповцев он предстает во многих ипостасях и находит воплощение в различных явлениях реальной жизни: «все, кто в Бога не верят, – Антихрист», «зло людям делать, ругаться, креститься неправильно – это все Антихрист», «все кругом Антихрист, время теперь такое». Попадаются и такие высказывания: «Антихрист вышел из моря. Море – это люди, людские пороки». Как видно, беспоповцами используются более пространные, неконкретные объяснения.

В маргинальном, по сути, часовенном согласии имелись сторонники как поповских, так и беспоповских взглядов на этот вопрос. Понимание природы Антихриста как дуалистической свойственно и для современных часовенных: «Последние времена, как святые отцы говорят, уже с приходом Никона наступили. Не Никон-Антихрист, а те, кто его учение распространяют. Ждем его и чувственно, и духовно. Чувственно – личность, а духовно он уже царствует – все законы перекорежены».

В соответствии с книжными текстами, поклонники Антихриста отмечались специальным знаком – печатью на руке или на лбу. Как символические воплощения такой печати в радикальных согласиях интерпретировались паспорта, деньги, государственный герб. Многие атрибуты современной действительности также воспринимаются старообрядцами как греховные, запрещенные. До сих пор некоторые информаторы отказываются фотографироваться сами и не разрешают делать снимки принадлежащих им предметов, считая фото «печатью Антихриста». Сатанинскими знаками назывались талоны на продукты, которые вводились в период перестройки, социальные номера и т.д.

Общеизвестен факт долгого неприятия наиболее радикальными согласиями электричества, радио, телевидения, железных дорог. До сих пор особенно религиозные старообрядцы считают грехом смотреть телевизор, называя его «бесовским ящиком», избегают слушать радио: «Кто-то говорит, а кто не видно – бесовское искушение». Проводится прямая параллель с апокалиптическими предсказаниями и электрическими проводами: «сеть, опутавшая небо, железная паутина». Самолеты называются «железными птицами»: «Сказано было, будут летать повсюду железные птицы в последние времена».

Традиционализм, приверженность к старине как отличительная черта старообрядчества отмечалась всеми его исследователями. Такая идеализация прошлого закономерно сопровождается критическим взглядом на настоящее. Современная действительность оценивается как неспокойное, тревожное время, подтверждающее пророчества: «Перед концом света жизнь будет плохая, войны. Из-за войн людей останется мало: из семи град будут собираться в один град. Так и есть, кругом война».

Действия властей также вызывают негативные эмоции: «В последнее время у руководителей в голове станет, как у ребенка, ничего не будет получаться, развалят государство. Так оно и получается». Анализируя отношения между людьми, старообрядцы приходят к выводу об их изменении в отрицательную сторону: «Люди друг друга ненавидят, ругаются между собой»; «Кругом ненависть, брат на брата, сын на отца». Подчеркивается всеобщее снижение уровня нравственности, игнорирование правил морали, отсутствие страха наказания за грехи: «Греха не боятся, делают что хотят», «У женщин стыда не стало, делают аборты, носят все мужское»; «Кругом раздор да брань, согласия нет меж людьми».

Итак, специфика старообрядческой культуры, как и любой другой, во многом определяется мировоззрением ее носителей. Она ориентирована на традиционализм как главный принцип и строится на переплетении устной и письменной традиций. Осмысление книжных текстов и преобразование любой информации из внешнего мира происходит у старообрядцев в категориях традиционного сознания. Все это находит воплощение в бытовании утопических легенд и апокрифов, прослеживается в устных исторических рассказах.

Большое место в религиозно-философской системе старообрядчества, разработанной его идеологами, занимают мессианство и эсхатология. Это нашло выражение на бытовом уровне и может быть зафиксировано методами этнографической науки на региональном материале.

Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви Мельников Федор Евфимьевич

Предисловие от издателя. История написания книги и биография автора.

Предисловие от издателя.

Судьба книги, которую вы держите в руках, как и судьба ее автора, необычна. Необычна прежде всего потому, что несмотря на широчайшую известность в старообрядчестве как в прошлом, так и в настоящем, имени автора Федора Евфимьевича Мельникова, она видит свет впервые - впервые после того, как рукопись "Истории" в ее машинописном варианте была передана в московскую митрополию из румынской, где этот основательный труд хранился после смерти автора. В 1996 г. по благословению о. Леонида (Гусева), настоятеля Покровского собора, что на Рогожском Кладбище в Москве, копия этой рукописи была привезена в Барнаул, где и началась работа по подготовке ее к печати. .

Федор Евфимьевич Мельников родился в 1874 г. в г. Новозыбкове (в настоящее время это город в Брянской области), который в прошлом являлся одной из слобод знаменитого Стародубья, крупнейшего старообрядческого центра. Отец его, священник о. Евфимий, пользовался в Стародубье известностью как один из самых начитанных и деятельных пастырей, трудами и усилиями которого многие беглопоповские общины были присоединены к старообрядческой Церкви. Благодаря своему отцу, друзьями и единомышленниками которого были замечательные личности, авторитетные не только в старообрядческой среде, такие, как Ксенос, автор полемических, догматических и исторических сочинений о старообрядчестве, Федор и его старший брат Василий еще в юности получили "предварительные познания" из святоотеческой и богословской литературы по многим вопросам веры. Полученные с детства серьезные знания, а также общение со священноиноком, будущим епископом, Арсением (О. В. Швецовым) позволили Федору уже с юных лет встать на путь начетничества и в спорах с миссионерами никонианской церкви отстаивать правоту старой веры. Многие годы его соратником в этом святом деле был брат Василий. "Сражения" с миссионерами проходили сначала в родном Новозыбкове, а затем и в других приходах Стародубья, где рядом с братьями Мельниковыми встал еще один ученик владыки Арсения - Иван Усов, впоследствии епископ Иннокентий. Как позднее напишет Федор Евфимьевич, "этим стародубским трио были сведены на нет все усилия совращать старообрядцев". Вскоре их начетническая деятельность распространилась далеко за пределы Стародубья: образованных юношей стали приглашать для бесед с миссионерами на Кавказ, в Бессарабию, в Москву.

С Москвой, как ведущим центром российского старообрядчества, связан основной и, пожалуй, наиболее яркий период деятельности и творчества Федора Мельникова. Именно в Москве, в этой древней русской столице, во всю мощь проявились его организаторские способности, писательский талант и заряд духовной энергии, позволявший ему браться за многое и многое совершать. Он был созвучен эпохе, о которой сам же писал: "Это была... эпоха творческая, своеобразно-стильная, торжествующая". В этот период культурная жизнь кипела в столице, где, перефразируя И. С. Аксакова, можно сказать, свободно общались мысль и слово - и в стороне от ярких событий рубежа XIX - XX вв. не могли оказаться старообрядцы, воплотившие "дух русского народа" (как некогда заметил другой славянофил, А. С. Хомяков), которые благодаря особенности своего мироовосприятия одинаково целостно ощущали не только древние предания, но и "живую реальность", по словам В. В. Розанова, современника Ф.Е. Мельникова. В Москве Федор Мельников, не оставляя начетничества, занялся активной общественной деятельностью. Особенно многогранной она была в период от Указа о началах веротерпимости, обнародованного в апреле 1905 г., до осени 1917 г. - в "золотой период старообрядчества", как определил его сам Федор Евфимьевич. Постоянное сотрудничество в многочисленных старообрядческих периодических изданиях; членство в Союзе старообрядческих начетчиков; должности председателя начетнической комиссии при московском Братстве Честнаго и Животворящего Креста, секретаря Совета общины Рогожского Кладбища; работа над созданием ряда сочинений, книг - вот далеко не полный круг деятельности Ф.Е. Мельникова. Не случайно еще при жизни он был известен как "апостол Белокриницкой иерархии" - такие слова из уст "противника", миссионера никонианской церкви, - похвала, и похвала серьезная.

В последнее десятилетие до переворота 1917 г. Ф. Мельникову также пришлось много ездить по стране. Дорога привела его в Сибирь, давно известную людьми сильного и вольнолюбивого характера, "строгого темперамента", среди которых немалую долю составляли старообрядцы. Потрудился Мельников и на Алтае. Так, в мае 1903 г. вместе с другим защитником древлеправославия, В.Т. Зеленковым, он провел ряд бесед с миссионерами. Замечательно, что после них отдельные "последователи никонианства" высказали откровенную симпатию по отношению к старообрядчеству. Это можно было считать очередным поражением никониан в давнем споре. Не менее "разгромные" для них беседы провел Ф.Е. Мельников на Алтае и в 1906 г.

Постоянно возвращаясь в Москву из своих поездок, Мельников и там не оставлял просветительской деятельности. Однако отстраненный за свои выступления, направленные против вульгарного материализма, от должности директора старообрядческого Учительского института, Мельников осенью 1918 г. вынужден был навсегда оставить Москву и снова приехать в Барнаул. Здесь на очередном съезде старообрядцев Томско-Алтайской епархии он выступил с инициативой издания журнала "Сибирский старообрядец", целью которого явилось бы "укрепление христианства и возрождение великой, единой и независимой России". В программной статье "Задачи журнала" пророчески писалось: "Россия может и должна возродиться только на религиозных основах и национальных началах. Без религии, без национальных чувств, не может существовать ни один народ в мире". Практически журнал в течение года, до своего вынужденного закрытия, был своеобразным медиатором, способствующим объединению всех, кого заботили судьбы России, в том числе, и старообрядцев всех согласий.

Справедливо опасаясь преследований от вернувшихся к власти большевиков, Федор Евфимьевич вынужден был уехать из Барнаула, чтобы скрыться в таежных скитах и на отдаленных заимках. Но и там он не оставлял писательской и издательской деятельности. Заочно приговоренный к расстрелу томским губернским "нарсудом", через некоторое время Мельников едет на Кавказ, а затем эмигрирует в Румынию, где долгое время живет в старообрядческом Мануиловском монастыре, продолжая много работать там он и упокоился в 1960 г.

Как писал Ф.Е. Мельников, "всякая эпоха выдвигала своих деятелей, которые для этого времени и родились или созданы". Эти слова, относящиеся к одному из самых трагических и сложнейших в истории старообрядчества периодов - времени царствования Николая I, вполне можно отнести и к самому Мельникову. Он неоднократно указывал в публикуемой работе, что это лишь "краткая история" и обо всем в ней "говорится кратко", тем не менее, нет ни одного вопроса, касающегося как самого старообрядчества, так и его существования в поликонфессиональных условиях, в контексте диалога культур, который бы Мельников обошел своим вниманием.

На протяжении всей своей многотрудной жизни он был не просто свидетелем, но и непременным участником многих событий, запечатленных им на страницах его "Истории". Возможно, это одна из самых последних завершенных работ Федора Евфимьевича. Рукопись не датирована автором, но по отдельным высказываниям в сносках и главах можно предположить, что книга написана в период с конца 1930-х до конца 1940-х гг. Так, в главе "Белокриницкая митрополия" автор называет ряд соборов Белокриницкой митрополии второй половины 30-х гг., участником которых он был, и захват ее большевиками 30 июня 1940 г. Упоминает как "ныне здравствующего" 5-го Славского епископа Савватия, как известно, упокоившегося не ранее 1942 г. Указывает на Парижский съезд русских трудящихся христиан, как "прошедший в прошлом году", т.е. в 1939 г. Одной из верхних дат можно считать 13 мая 1947 г., когда в печатном органе правительства Румынии был опубликован Статут, в котором излагалась история старообрядчества, его вероучительные особенности. Документ был составлен самим Ф.Е. Мельниковым. Сказавшиеся на здоровье годы борьбы и лишений не смогли помешать необходимости вновь и вновь браться за перо, а переживания из-за насилий, творимых безбожным режимом над Родиной и Церковью, возвращали его к написанному ранее. Писатель Ф.Е. Мельников стремился прежде всего показать, что труд и вера в торжество Церкви Христовой способны творить чудеса, что им не могут противостоять никакие силы, какой бы видимой несокрушимостью они ни обладали. Эту веру Ф.Е. Мельников пронес через всю свою жизнь, утверждая ее своей деятельностью и творчеством.

Наше время - время оскудения веры и любви, мельчания идеалов, мельчания личности. Личность же, чтобы раскрыть себя во всей полноте и силе, должна быть связана с Церковью. Именно эта черта была в полной мере присуща Ф.Е. Мельникову. Он не числился в церкви, он жил ею, и жил для нее. Как всякий старообрядец, осознающий ответственность христианина, Мельников чувствовал себя частью живого цельного церковного организма. Безусловным пафосом книги является призыв к единению как представителей господствующей церкви, так и различных течениий староверия. По мнению Ф. Мельникова, объединение - это не только декларативный призыв, но глубоко осознанное, искреннее стремление сохранить древлеправославие во всей чистоте канонического и соборного начал Церкви.

Структура "Истории" традиционна для апологетических сочинений старообрядцев, в которых авторы стремятся показать, что полнота истины Христовой была воспринята с крещением Руси. Она могла быть окончательно разрушена "затейками" п. Никона, а затем незаконными решениями соборов 1666-1667 гг., но протест "столбовых русских людей", собирателей русского государства, первопроходцев российских окраин - старообрядцев - помешал этому произойти. Именно этим носителям "обаятельного образа святой Руси" удалось вынести жесточайшие преследования, ценой собственных страданий и жизней отстоять то, что составляет духовную сокровищницу Православия, с которой оно пребудет до скончания века. Горячей верой и бесконечной надеждой на это пропитана буквально каждая страница книги, написанной ярким, эмоциональным, образным языком.

При подготовке текста к печати издатели стремились, насколько возможно, сохранить особенности авторского стиля. Кроме сложностей в расшифровке многих "слепых" страниц рукописи, где текст с трудом поддавался прочтению и приходилось буквально по контексту восстанавливать смысл напечатанного, трудность представлял вопрос "расшифровки" и транскрипции имен собственных, географических названий и терминов, современное написание которых, вероятно, отличается от употребляемых Ф.Е. Мельниковым. В отдельных местах текст был утрачен, т.к. обветшавшие страницы оригинала были разорваны или от них оторваны целые куски. В этих, как и в местах, где не представлялось возможным безболезненно реконструировать авторский текст, в квадратных скобках сделаны отточия. Так же в квадратные скобки заключены и подобранные по контексту слова. В некоторых местах сделаны редакторские дополнения, хотя они не заменяют развернутого комментария, работа над которым ведется и требует немало времени. Сейчас же хочется как можно скорее донести настоящую книгу до читателя.

Л.С. Дементьева, Н.А. Старухин

Из книги В объятиях Шамбалы автора Мулдашев Эрнст Рифгатович

Предисловие автора Шел 1999-й год. Российская экспедиция на Тибет продолжалась. Мы разбили лагерь на подступах к легендарному Городу Богов.Ночью я неожиданно проснулся. Я лежал в палатке, закинув руки за голову, удивляясь тому, что голова легко и четко работает.- Эх, если бы

Из книги Шамбала: священный путь воина автора Трунгпа Ринпоче Чогьям

Предисловие американского издателя Чогьям Трунгпа известен западному читателю прежде всего как автор популярных книг по буддизму, включая «Преодоление духовного материализма», «Миф свободы» и «Медитация е действии». Предлагаемая вашему вниманию «Шамбала»

Из книги Комментарий на «37 практик Бодхисаттв» автора Гьяцо Тензин

Предисловие издателя «37 практик Бодхисаттв» Нгульчу Гьялсэ Тхогме Зангпо входят в собрание писаний традиции трансформации сознания лоджонг, но также могут быть истолкованы и в контексте традиции поэтапного пути ламрим. Этот труд – важная веха в истории развития

Из книги Сакральная Азия: традиции и сюжеты автора Ананда Атма

Все книги автора США Atma Ananda. Kali-Bali. Time-Shift in Eternal Spirit. Charleston, 2010. – На английском. Atma Ananda. Karma Mastery. Daily Reincarnation. Charleston, 2010. – На английском. Shanti Nathini. Hatha Yoga Practice. Disciple against Wall. Charleston, 2007; 2008. – На английском. Shanti Nathini. Taoist Female Practice. Period of Preparation. Charleston, 2008; 2009. – На

Из книги Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет) автора Карсон Дональд

Автор и время написания книги Мнения ученых по вопросу датировки и авторства этого произведения расходятся, поскольку они пользуются различными методами определения.Некоторые ученые вслед за Талмудом (ок. 500 г. н. э.) считают автором этой книги самого Иисуса Навина. Их

Из книги Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) автора Карсон Дональд

Происхождение и дата написания Книги Судей Ученые расходятся во мнениях относительно самого факта возникновения Книги Судей в том виде, в каком мы имеем ее сейчас, то есть относительно времени ее написания. Согласно еврейской традиции, книга была написана пророком

Из книги Безумная мудрость автора Трунгпа Ринпоче Чогьям

Цели написания книги Трудно свести к чему–либо одному значение Книги Плача Иеремии. Книга утверждает, что несчастье, с богословской точки зрения, - справедливое возмездие за человеческую греховность. Это основано на древнем завете, подразумевавшем, что непослушание

Из книги Толковая Библия. Том 5 автора Лопухин Александр

Дата написания книги В отличие от большинства других пророческих посланий Ветхого Завета в Книге Пророка Малахии нет ясного указания на время ее написания. Тем не менее большинство исследователей согласны, что Малахия, по всей видимости, был современником Неемии и

Из книги Библейские вольнодумцы автора Рижский Моисей Иосифович

Предисловие американского издателя В декабре 1972 года Досточтимый Чогьям Трунгпа Ринпоче провёл два семинара, посвящённые «безумной мудрости». Каждый длился около недели. Первый семинар прошёл в обычно пустующей курортной гостинице в Тетонсе, рядом с Джексон Хоул, штат

Из книги Удаленный контакт. Сборник рассказов автора Соколов Юрий Юрьевич

Одна из версий о происхождении и времени написания Книги Екклезиаста Ниже можно изложить одну из версий (небесспорную, конечно) о происхождении и времени написания Книги Екклезиаста.Книга Екклезиаста в надписании своем (1:1) усвояется Соломону. Но само по себе надписание

Из книги Исламское мировоззрение автора Мутаххари Муртаза

Книга Екклезиаста и ее автор Время и место написания. Обстановка. Структура книги Библейская Книга Екклезиаста в русском переводе начинается так: "Слова Екклезиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме". В оригинальном древнееврейском тексте вместо "Екклезиаст" стоит слово

Из книги Дзэн и просветление. Внутренний путь к свободе автора Кын Сыним Тэхэнь

Из книги Читаем Пророческие книги Ветхого Завета автора Михалицын Павел Евгеньевич

Предисловие от издателя Уважаемый читатель, Вашему вниманию предлагается переиздание работы великого иранского ученого Муртазы Мутаххари «Исламское мировоззрение». Книга посвящена определению основных принципов монотеистической картины мира и объяснению ее

Из книги автора

Предисловие издателя Как помочь людям пробудиться ото сна? Данная проблема стоит перед пробужденными с незапамятных времен. Познав вкус свободы, они не намерены оставлять других позади. Они думают примерно так: «Когда я находился в неведении, я так же страдал, как сейчас

Из книги автора

Автор и время написания книги Содержание книги свидетельствует о том, что ее элегии (плачевные песни) написаны автором, находящимся под живым впечатлением только что совершившейся катастрофы. В 2, 7 еще как бы звучит шум ворвавшихся завоевателей, в 2, 9 очень наглядно

Из книги автора

Автор и время написания книги Авторство Даниила никогда не оспаривалось.Христианская Церковь засвидетельствовала подлинность книги пророка Даниила устами своего Божественного Основателя. «Итак, – говорит Христос Своим ученикам, – когда увидите мерзость запустения,

Выпущена в свет новая книга одного из ведущих современных авторов, специализирующихся на старообрядческой тематике “Святая Русь. Подлинная история старообрядчества” (М.: ЭКСМО, 2017. – 544 с., ил. – Тираж 3000 экз.). Любопытно, что книга вышла в свет именно 7 апреля, в Великий Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы – это, конечно, Промысел Божий, никак по-другому это не объяснишь.

В настоящее время книга доступна в продаже в о всех старообрядческих лавках Москвы (перечень ниже), а также в основных книжных магазинах страны.

СРОЧНЫЙ АНОНС:

Спешим порадовать всех ценителей невымышленной истории:

В воскресенье, 30 апреля во время праздничной Дмитрий Урушев проведет презентацию нового издания. Все желаюжие смогут получить автограф автора.

В аннотации к новинке сказано:

Вышла в свет новая книга историка-религиоведа Дмитрия Урушева. Книга “Святая Русь”. Она посвящена истории старообрядчества - от трагического раскола середины XVII века до наших дней. Летопись этого исконно русского духовного движения предстает в портретах выдающихся его деятелей (протопоп Аввакум, боярыня Морозова и другие), в рассказах о достопамятных событиях, традициях и культурных особенностях. В книгу вошли и некоторые статьи и интервью, опубликованные автором в разных журналах и газетах.

Имя Дмитрия Урушева хорошо известно российскому читателю, интересующемуся духовной историей. Книгу “Святая Русь. Подлинная история старообрядчества” отличают содержательность и насыщенность материалом, понятный, доступный язык. История старообрядчества излагается с использованием богатого фактического материала, что не лишает её лёгкости стиля и простоты изложения.

Дмитрий Урушев подписывает на память одно из прежних своих творений в книжной лавке при храме Твеской старообрядческой общины в Москве

Эта книга будет интересна самой широкой читательской аудитории, не только подготовленным специалистам, но и людям, впервые услышавшим о старой вере. Её с удовольствием прочтут и старообрядцы, и те, кто интересуется религиями вообще, и преподаватели вузов и школ, и студенты и школьники.

Книгу можно приобрести на сайте книжной лавки «7 апреля»:

На обороте издания помещён отзыв о книге Сергея Владимировича Маркуса – культуролога, поэта, члена Союза журналистов России, в 1991-2005 гг. создателя и руководителя религиозных программ государственного Радио России:

Говорят, что ушли в прошлое “тени умерших предков”. Ан нет, под пером Дмитрия Урушева мы вновь окунаемся в яркий и звучный лад многоцветных церквей и рассыпчатого колокольного звона. Это культура радости и света, благодарения Богу и братства. Ну как тут говорить о каком-то “старом обряде” и “старой вере”. Это ведь термины внешние и формальные. А у Урушева все живы и всё живо!