Предисловие от издателя Уважаемый читатель, Вашему вниманию предлагается переиздание работы великого иранского ученого Муртазы Мутаххари «Исламское мировоззрение». Книга посвящена определению основных принципов монотеистической картины мира и объяснению ее

Предисловие издателя Как помочь людям пробудиться ото сна? Данная проблема стоит перед пробужденными с незапамятных времен. Познав вкус свободы, они не намерены оставлять других позади. Они думают примерно так: «Когда я находился в неведении, я так же страдал, как сейчас

Автор и время написания книги Содержание книги свидетельствует о том, что ее элегии (плачевные песни) написаны автором, находящимся под живым впечатлением только что совершившейся катастрофы. В 2, 7 еще как бы звучит шум ворвавшихся завоевателей, в 2, 9 очень наглядно

Автор и время написания книги Авторство Даниила никогда не оспаривалось.Христианская Церковь засвидетельствовала подлинность книги пророка Даниила устами своего Божественного Основателя. «Итак, – говорит Христос Своим ученикам, – когда увидите мерзость запустения,

Социолог Макс Вебер, исследуя истоки развития капитализма в Европе, связал это с протестантизмом. В России конца XIX века – начала XX века протестанты не были значимой силой, но локомотив прогресса понёсся на всех парах. Кочегарами и машинистами выступили российские старообрядцы.

В противостоянии с государством

В своей книге 2017 года «Антискрепа» доктор экономических наук Никита Кричевский описал историю и феномен старообрядцев не с точки зрения духовно-религиозной, а социально– экономической. Пожалуй, со времён Мельникова-Печерского вряд ли кто в России так подробно исследовал быт, менталитет и деловой оборот старообрядцев. Так что мы будем в статье опираться на данные этой работы, если иное не оговорено специально.

Государство и церковь веками преследовали старообрядцев, что выковало у них не только несгибаемый характер перед лицом невзгод, но и умение максимально эффективно использовать имеющиеся небогатые ресурсы и изобретательно подходить к вопросам выживания. Чтобы выжить и сохранить веру, людям приходилось упорно трудиться, одновременно ограничивая себя во всем.

Основой социальной структуры старообрядцев служила община, которая не только выносила решения о том или ином человеке, но и давала достойным всю возможную помощь. Многие старообрядцы, ставшие видными промышленниками и купцами, получили стартовый капитал от общины, не прибегая к займам у государства или коммерческих банков. Работали старообрядцы с теми, кого они хорошо знали. Принадлежность к одной общине не позволяли отношениям «работник – хозяин» доходить до критической черты, что серьёзно снижало издержки и риски. Кроме того, старообрядец не оказывался один на один с внешней агрессивной средой, но имел незримую, но реальную поддержку сообщества.

На начало XX века в руках представителей старообрядчества было сосредоточено 64% всего российского капитала. В период, когда Российская империя выходила на 1 место в мире по темпам экономического развития, старообрядцами были свыше 2/3 всех отечественных предпринимателей-миллионеров.

Совсем иной была роль женщины у старообрядцев. Часто жена и мать семейства становилась равноправным партнёром, а в случае смерти мужа – наследовала дело, без раздела его между детьми, что способствовало росту капитализации и продолжению успешной истории предприятия, в широком смысле слова.

Старообрядцы осваивали Урал, Сибирь и Дальний Восток, опираясь на общинную структуру. История развития старообрядчества в местах нового освоения, - это история адаптации, сохранения и развития в новых социально-экономических, экологических, демографических условиях народной культуры в ее локальном варианте, пишет доктор исторических наук Юлия Аргудяева.

Прерванный взлёт

Расцвету экономической мощи старообрядцев способствовала отмена в 1905 году официального преследования за веру. Старообрядцы очень быстро почувствовали необходимость социальных преобразований. В 1910 – 11 годах в Нижнем Новгороде прошли всероссийские политические съезды старообрядцев, писали нижегородские газеты той поры, где вырабатывалась повестка дня на ближайшее время.

Практически всё поволжское купечество и существенная часть промышленников были старообрядцами, что влияло на деловые обычаи – именно в этой среде было принято верить на слово и не заключать письменных договоров. Хлебопромышленник Бугров не вёл никаких записей, держа в голове все нюансы своего непростого дела. Во многом, это был отголосок прежних преследований, когда в любой момент могло понадобиться сняться с места и бежать, и бумаги просто некогда было бы собирать и не в чем перевозить. А взаимное доверие рождалось из-за плотности ткани бытия – соверши неприглядное и община тебя отторгнет, невзирая на все миллионы. Кто тебя защитит, и кому ты будешь нужен?

Кроме того, часто богатые старообрядцы выступали своего рода лицом или, если угодно, ширмой для капитала – им владела община, а «миллионер» был не собственником, а номинальным держателем. Своего рода внутренний оффшор.

Были среди старообрядцев и мыслители. Так, Василий Кокорев в 1887 году в своей книге «Экономические провалы» обосновывал необходимость развития отечественной промышленности и инвестиций в создание собственных производств, порицая увлечение внешними кредитами и чисто финансовой стороной дела. Наш современник Лев Лурье в книге «Питерщики» показал огромный вклад приезжего крестьянства в развитие процветание тогдашней столицы империи в начале XX века. И в городе старообрядцы продолжали опираться на общину, на земляков и родственников, но быстро адаптировались к иному ритму и образу жизни. В Центральной России около половины шерстяных и шерстоткацких предприятий принадлежали старообрядцам.

Как сформулировал известный экономист-историк Александр Гершенкрон: «Сторонники религиозной неподвижности, фанатичные враги церковных реформ, иррациональные приверженцы буквы и обряда оказались энергичными модернизаторами с чисто рациональными экономическими целями».

Данила Расков, кандидат экономических наук, доцент кафедры экономической теории Санкт-Петербургского государственного университета отмечает, что старообрядческий проект модернизации экономики России в полной мере не смог состояться. И эта проблематика ещё ждёт глубокого исследования.

На Черниговщине уже более 300 лет существуют русские старообрядческие поселения Добрянка и Радуль. Возникли они на границе Малороссии и Белой Руси в связи с церковным расколом, когда в середине 17 столетия московский патриарх Никон решил унифицировать церковную службу, сделать её схожей с греческим православием. Царь Алексей Михайлович его поддержал. Не все православные восприняли реформу Никона, многие ушли в «раскол», их стали преследовать. Протопопа Аввакума (1620-1682) после долгих преследований и уговоров отречься от старой веры сожгли в срубе вместе со своими сторонниками в Пустозёрске (на Печоре за Полярным кругом). Раскольники (староверы, старообрядцы) уходили от царской и церковной немилости на окраины государства - на русский север (Беломорье) и на Урал.

А кто-то бежал в Польшу. Знаменитая среди старообрядцев слобода Ветка (ныне город в Гомельской области Беларуси) возникла на землях пана Халецкого и получила своё название по реке, впадающей в Сож. На острове у слияния этих рек возникло первое поселение старообрядцев, пришедших из центральных районов России. При царевне Софье Алексеевне, сестре Петра Первого, староверов преследовали особо жёстко, многие, бежав на Ветку, селились рядом с островом. Так возник большой старообрядческий центр, долгое время оказывавший значительное влияние на жизнь всех старообрядцев России. Власть разгоняла Ветку, но раскольники опять приходили на старое место и вновь обустраивались.

Слобода Добрянка возникла в 1706 году недалеко от Ветки на территории Малороссии. Старообрядец из Тульской губернии Анисим Софронов получил разрешение черниговского архиепископа Лазаря Барановича поселиться на землях черниговского Троицко-Ильинского монастыря: «... чотори годи свободно, безо всякого датку жити для своего пожитку, як поля розробляти ку паханью, так теж и сеножати заимовати, не возбраняем». Официально архиепископ настроен был против староверов, однако смекнул, что монастырю будет от них только польза, потому позволил им осваивать труднодоступный лесной и болотистый край, где протекали речки Немильня и Добрянка, притоки Сожа.

Гербом Добрянки стал крест-якорь на голубом фоне с белыми волнами. Такой крест первые христиане рисовали на стенах катакомб, для них он был символом надежды на Бога, что правда Божия истинная, а потому спасительная от всяких бед и невзгод. Апостол Павел в послании евреям сказал, что эта надежда «есть некий якорь безопасный и крепкий: когда море бушует, только крепкий якорь может удержать нас на месте».

И добрянцы цепко держались за свою вновь обретённую родину. Когда войска шведского короля Карла XII вторглись на Черниговщину, староверы выказали себя настоящими патриотами. Небольшим ополчением они разбили отряд шведов, а пленников доставили в лагерь Петра Первого. Царь оценил доблесть раскольников, расчувствовался и разрешил им носить бороды. Такое решение царя добрянцы восприняли с энтузиазмом. Теперь можно лишь усмехнуться, тогда же борода для старообрядца была признаком истинной веры.

При Екатерине II, когда восточные земли Белой Руси были присоединены к Российской империи, по инициативе первого наместника Белоруссии генерал-фельдмаршала Захара Чернышёва построили широкую дорогу с почтовыми станциями, верстовыми столбами и берёзами по обочинам. Этот Екатерининский тракт первоначально начинался от Пскова, шёл по землям Белоруссии и Малороссии, вёл через Добрянку и Чернигов до самого Киева. Позже стал частью большой дороги из Петербурга в Киев. Когда в середине 19 века проложили шоссе Петербург-Киев, Екатерининский тракт остался в стороне, значение его упало, он постепенно зарос травой и деревьями, но ещё и сегодня кое-где прослеживаются его контуры.

В Добрянке бывали многие известные в России люди. Беглый Емельян Пугачёв некоторое время проживал среди добрянских старообрядцев и получил здесь паспорт. Легализовавшись таким образом, он отправился на Урал и уже там поднял восстание. По Екатерининскому тракту ехал через Добрянку в Петербург Николай Гоголь. Побывал здесь, когда направлялся в ссылку и возвращался из неё, Александр Пушкин. В Добрянке останавливался Тарас Шевченко, 15 сентября 1845 года он пишет письмо княжне Варваре Николаевне Репниной-Волконской и благодарит её за «сострадание к моей пустынной жизни в Добрянке».

Дважды посетил Добрянку император Николай I. Случилось это в 1845 году. Нельзя сказать, что среди добрянцев осталась о нём хорошая память. Царь проявил недовольство, что у старообрядцев нет настоящей православной церкви и заставил их такую построить. Деревянная церковь была возведена за 18 дней. Когда её освятили, император снова приехал, помолился в новой церкви, остался довольный и заметил, что наконец-то старообрядцы приобщились к истинной вере. Слова государя они приняли сдержанно, так как разумели, что ссориться с ним не стоит, слава богу что всё обошлось малыми нервами.

И несколько слов о Василии Мировиче (1740-1764), выходце из малороссийских дворян. Дед его был сторонником Ивана Мазепы и бежал в Польшу, а отца за тайное сочувствие полякам лишили всех состояний и сослали в Сибирь, здесь Мирович родился. Одно время поручик Мирович служил в расквартированном в Добрянке, на границе с Польшей, Смоленском полку, потом перевёлся в Шлиссельбург. Узнав, что в Шлиссельбургской крепости томится Иван Антонович, сын императрицы Анны Леопольдовны (1718-1746), честолюбивый молодой человек задумал возвести его на русский престол. Заговор не удался, попытка освободить узника закончилась печально, тот был убит караулом. Мирович закончил свою жизнь на плахе, ему отрубили голову.

Русский писатель Григорий Данилевский написал о жизни неудачного заговорщика роман «Мирович». Советский писатель Валентин Пикуль вспоминает Мировича в первом томе своего романа «Фаворит». И это не единственные упоминания о Мировиче и его заговоре в русской литературе, а художник Иван Творожников создал картину «Поручик Василий Мирович у трупа Иоанна Антоновича 5-го июля 1764 года в Шлиссельбургской крепости».

Ныне старообрядческий посёлок Добрянка находится в Репкинском районе Черниговской области Украины, проживает здесь не более 3 тысяч человек. Старообрядческая церковь посёлка - единственная в Черниговской области. Тёмные иконы на бревенчатых стенах, старинное пение, прихожане крестятся двумя перстами. Всё это необычно для православного, привыкшего к «правильной» церковной жизни.

Этой осенью злоумышленники ночью проникли в церковь (сигнализации в ней нет) и украли 18 старых икон, среди них была одна бронзовая. Это уже не первая попытка ограбить старообрядческий храм, но эта - самая дерзкая. К сожалению, святотатцев ещё не нашли, да и найдут ли? Слишком хорошо эти люди знали на что идут и грамотно заметали следы.

В центре Добрянки находится большой парк, здесь в двух братских могилах похоронены добрянские партизаны и красноармейцы, погибшие при форсировании Днепра в 1943 году. Среди них два Героя Советского Союза. Удостоены такого высокого звания были и два уроженца Добрянки. За форсирование Днепра Героями Советского Союза стали лейтенант пехоты Л.М. Григорьев (1913-1943, посмертно) и младший сержант артиллерии Б.К. Хромов (1918-1966).

И сегодня добрянцы не забывают свои корни, помнят, что их предки были выходцами из России. А всё благодаря такому неординарному человеку как председатель поселкового совета А.Н. Алгинин. В 2006 году он написал книгу о Добрянке, называется она «Корни».

В советское время в местном Доме пионеров был музей по истории посёлка, но с началом перестроечных лет Дом пионеров передали в частные руки, новому владельцу музей стал не нужен, часть материалов пропала. Что уцелело, перевезли в среднюю школу, но там к своей истории тоже отнеслись равнодушно, растащили и оставшееся.

И пришлось Александру Николаевичу приложить немало стараний, чтобы вновь собрать все сведения о Добрянке и свести их в одно солидное издание. «Чтобы потомки наши не были Иванами, не помнящими родства... Каждый человек имеет своё жизненное древо, уходящее корнями в прошлое и питающее этими корнями новую завязь. Помнить об этих корнях - значит, иметь с ними связь». Так в предисловии к своей книге написал Алгинин.

***
Героическая история старообрядческой Добрянки в годы Великой Отечественной войны. В окружении топких, болотистых лесов посёлок стал надёжным укрытием для партизан. По решению добрянского районного комитета компартии Украины для борьбы с оккупантами был создан партизанский отряд имени Ворошилова. В труднодоступном лесу построили базу с землянками, складами оружия и продовольствия. Добрянский партизанский отряд стал первым действенным боевым обрядом партизан в 1941 году на Черниговщине. А пожалуй, на всей оккупированной немецко-фашистскими захватчиками территории СССР.

Причин тут несколько. Партизанское движение в 1941 году только набирало силу, опыта борьбы с захватчиками не было, отряды действовали разрозненно, многие партизанские базы раскрыли предатели. К тому же не было регулярной связи с Москвой. В Ставке Верховного Главнокомандующего в это время было не до партизан.

Добрянский партизанский отряд, возглавляемый коммунистом Тихоном Евтушенко, воевавшим ещё в гражданскую, как только немцы оккупировали Добрянку, начал активные боевые действия. В первом бою партизаны уничтожили роту немецких велосипедистов, но сами потеряли 38 человек.

Добрянцы первыми среди советских партизан стали пускать под откос немецкие поезда. Крупномасштабная партизанская «Рельсовая война» на оккупированных немцами территориях СССР развернулась только в 1943 году. На железной дороге Чернигов-Гомель они пустили под откос немецкую дрезину, погибли генерал, восемь офицеров и два солдата. Трофеями стали документы, оружие и, что немаловажно, радиостанция. Подрывниками руководил Г.С. Артозеев, в 1944 году ему присвоили высокое звание Герой Советского Союза.

Партизанский отряд пополнялся за счёт местного населения и отступающих красноармейцев. В сентябре 1941 года в нём уже насчитывалось более 600 человек разных национальностей: украинцев, белорусов, русских, евреев. Яркий боевой подвиг интернациональный партизанский отряд совершил 7 ноября 1941 года, когда отмечалась 24 годовщина Октябрьской революции. В этот праздничный день партизаны в ожесточённом бою разбили немецкий гарнизон Добрянки (40 гитлеровцев погибло, 160 полицаев попало в плен) и вывесили над поселковым советом красный флаг. Немцы направили в посёлок большие силы, партизанам пришлось уйти. Однако эта победа заставила население поверить, что оккупанты на их земле ненадолго, они обязательно будут разбиты.

Немцы направили значительные силы для уничтожения добрянского отряда. Ожесточенные бои партизан с гитлеровцми продолжались весь ноябрь 1941 года. Прорвать окружение не удалось, командир отряда Евтушенко принял решение разбиться на группы, надеясь, что так легче будет прорваться. Артозеев со своей группой сумел пробиться в Корюковские леса и присоединился к партизанскому отряду Алексея Фёдорова (позже стал дважды Героем Советского Союза). А многие погибли в боях с немцами, Евтушенко погиб на территории Белоруссии, его с товарищами предали хозяева дома, где они остановились на отдых.

«Никто не забыт и ничто не забыто». «Герои Добрянских лесов» - так называется книга о партизанском отряде имени Ворошилова. Написали её муж и жена Григорьевы. Лариса Ивановна родилась в старообрядческой семье в Добрянке. Здесь проживали её родители, отец был директором средней школы. Виктор Андреевич военный лётчик, полковник в отставке, окончил Черниговское авиационное училище лётчиков. Неравнодушный к истории Добрянки, он вместе с друзьями привёл в порядок могилу двух добрянских подпольщиц Т.И. Абакумовой и К.С. Юковой, расстрелянных немцами в 1941 году. Стараясь восстановить малоизвестные страницы истории добрянского партизанского отряда, супруги совершили путешествие по местам, где воевали добрянские партизаны, встречались с родственниками партизан и людьми, которые ещё помнят те годы. Об этом и многом другом они рассказали в своей книге. За такую непоказную любовь к родной земле, за память к её защитникам, низкий им поклон.

Заканчивая свой рассказ о Добрянке и её людях, как не вспомнить Юрия Кожевникова, известного нашего черниговского поэта. Ларисе Ивановне Григорьевой он приходится родным братом. Однако не в этом его главное достоинство, оно в замечательных его стихах, которые время от времени появляются в печати. В стихотворении «Земляничные поля навсегда» он с лёгкой грустью вспоминает свои детские годы, впечатления, навеянные родной добрянской землёй, густыми лесами и перелесками с томным запахом земляники в начале лета.

Земляничные поля навсегда

Вот лес и река, и я снова в обнимку с июлем
протопал тропинкой среди земляничных полей,
напился криничной воды, обогнул гулкий улей
и многое вспомнил, и стало на сердце теплей…

Проплыли, как сны, – дивный образ давно позабытый,
ромашковый запах ладоней твоих и волос,
и вечер прозрачный, водой дождевою умытый,
и мы в нём, как дети … и то что, увы, не сбылось.

И в сумерках скрылись и лица, и встречи, и даты,
туманы накрыли уставшую плоть берегов.
Один возвращаюсь под грома глухие раскаты,
нехоженой тропкой ещё не проросших стихов.

Выпущена в свет новая книга одного из ведущих современных авторов, специализирующихся на старообрядческой тематике “Святая Русь. Подлинная история старообрядчества” (М.: ЭКСМО, 2017. – 544 с., ил. – Тираж 3000 экз.). Любопытно, что книга вышла в свет именно 7 апреля, в Великий Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы – это, конечно, Промысел Божий, никак по-другому это не объяснишь.

В настоящее время книга доступна в продаже в о всех старообрядческих лавках Москвы (перечень ниже), а также в основных книжных магазинах страны.

СРОЧНЫЙ АНОНС:

Спешим порадовать всех ценителей невымышленной истории:

В воскресенье, 30 апреля во время праздничной Дмитрий Урушев проведет презентацию нового издания. Все желаюжие смогут получить автограф автора.

В аннотации к новинке сказано:

Вышла в свет новая книга историка-религиоведа Дмитрия Урушева. Книга “Святая Русь”. Она посвящена истории старообрядчества - от трагического раскола середины XVII века до наших дней. Летопись этого исконно русского духовного движения предстает в портретах выдающихся его деятелей (протопоп Аввакум, боярыня Морозова и другие), в рассказах о достопамятных событиях, традициях и культурных особенностях. В книгу вошли и некоторые статьи и интервью, опубликованные автором в разных журналах и газетах.

Имя Дмитрия Урушева хорошо известно российскому читателю, интересующемуся духовной историей. Книгу “Святая Русь. Подлинная история старообрядчества” отличают содержательность и насыщенность материалом, понятный, доступный язык. История старообрядчества излагается с использованием богатого фактического материала, что не лишает её лёгкости стиля и простоты изложения.

Дмитрий Урушев подписывает на память одно из прежних своих творений в книжной лавке при храме Твеской старообрядческой общины в Москве

Эта книга будет интересна самой широкой читательской аудитории, не только подготовленным специалистам, но и людям, впервые услышавшим о старой вере. Её с удовольствием прочтут и старообрядцы, и те, кто интересуется религиями вообще, и преподаватели вузов и школ, и студенты и школьники.

Книгу можно приобрести на сайте книжной лавки «7 апреля»:

На обороте издания помещён отзыв о книге Сергея Владимировича Маркуса – культуролога, поэта, члена Союза журналистов России, в 1991-2005 гг. создателя и руководителя религиозных программ государственного Радио России:

Говорят, что ушли в прошлое “тени умерших предков”. Ан нет, под пером Дмитрия Урушева мы вновь окунаемся в яркий и звучный лад многоцветных церквей и рассыпчатого колокольного звона. Это культура радости и света, благодарения Богу и братства. Ну как тут говорить о каком-то “старом обряде” и “старой вере”. Это ведь термины внешние и формальные. А у Урушева все живы и всё живо!

Богослужебная реформа Патриарха Никона 1650-1660-х годов унифицировала все обряды по греческим образцам. Она вызвала в Русской Православной Церкви (объединение верующих, относящихся к восточной ветви христианства, принимающих догматы и следующих традициям Православной Церкви) раскол, вследствие которого от основной массы верующих отделились несогласные с новыми правилами богослужебной жизни духовенство и миряне.

Старообрядцев стали считать раскольниками, их преследовали, часто жестоко, однако в XIX веке, по некоторым мнениям, до трети русского населения были старообрядцами. В ХХ веке позиция РПЦ по отношению к старообрядцам смягчилась, однако к молитвенному единению верующих это не привело. Старообрядцы продолжают считать истинным свое учение о вере, относя РПЦ к инославным.

Разграничение понятий «старообрядчество» и «православная церковь» достаточно условно. В старообрядческой церкви принято двуперстное крестное знамение. Два перста - символ двух Ипостасей Спасителя (истинный Бог и истинный человек), три перста - символ Святой Троицы.

Совершенная и единственно признанная форма изображения креста – восьмиконечная. В православии признаются также четырехконечные и шестиконечные кресты. Также православные произносят “Аллилуйя” не дважды, как староверы, а трижды.

В старообрядческой церкви сохраняются некоторые древние написания слов и старые названия. Например, инок вместо иеромонаха, Иеросалим вместо Иерусалима.

Старообрядцы имя Христа пишут как Исус, а православные – Иисус. Также отличаются самые верхние начертания на кресте. У староверов это ЦРЬ СЛВЫ (Царь Славы) и IС ХС (Исус Христос). На православном восьмиконечном кресте написано ИНЦИ (Иисус Назорей Царь Иудейский и IИС ХС (Иисус Христос).

В Символе Веры в православной церкви убрано принятое у староверов противопоставление понятий “рожденна, несотворенна”. В древнем изложении, которое исповедуют староверы, это звучит как “рожденна, а несотворенна”. Также у староверов существует несогласие с тем, что Дух Святой тоже должен исповедоваться, как истинный. В православном символе читаем всего лишь: “Бога истинна от Бога истинна” касаемо Отца и Сына.

В православной церкви богослужения совершаются по Славянскому Типикону, сложившемуся на основе Иерусалимского устава. Старообрядческие службы проходят по Иерусалимскому древнему уставу.

Крестный ход вокруг храма в старообрядческой церкви принято совершать по часовой стрелке, то есть по солнцу (посолонь). В православной церкви крестный ход идет против часовой стрелки.

Вода, освященная в канун Богоявления считается Великой Агиасмой. В православной так называется вода, освященная в день самого праздника.

Четыре раза в году, во второе, третье, четвертое и пятое воскресенье Великого поста в православной церкви совершается Пассия – особая служба, посвященная чтению текстов Евангелия, повествующих о страстях Христовых. В старообрядческой церкви Пассия не служится.

Есть и другие нюансы мало различимые для маловоцерковленного человека.

Религиозный брак старообрядцев, в отличие от религиозных браков прочих конфессий, не признавался государством. До 1874 г. все дети старообрядцев считались незаконнорожденными. А с 1874 г. для старообрядцев был введен гражданский брак: «Браки раскольников приобретают в гражданском отношении, через записание в установленные для сего особые метрические книги, силу и последствия законного брака «.

По отношению к раскольникам ведение всех метрических книг передано из духовного ведомства в гражданское. Этот закон распространялся: 1) на лиц, которые рождены в расколе, существовавшем и признанном в государстве до издания новых правил; 2) условия заключения брака между раскольниками определяются по началам общегражданского брака, заимствованным из канонических правил. Воспрещались и не подлежали записи в метрические книги такие браки раскольников, кои возбранены законами гражданскими. Все эти статьи имели общегражданское значение (запрещают, напр., заключение брака с сумасшедшими, при живой жене и т. д.).

Дети раскольников подлежали записи в метрическую книгу в таком только случае, если брак их родителей записан в такой книге. Но те из них, которые рождены от раскольнических браков до издания этого закона, также в течение первых двух лет после издания его могли быть записываемы в метрическую книгу и в том случае, когда родились прежде записи брака их родителей, если происхождение их от брачного союза, впоследствии записанного, равно как время их рождения, будут удостоверены не менее как двумя свидетелями.

Метрические книги велись в городах и уездах местными полицейскими управлениями, а в столицах — участковыми и частными приставами, по формам, утвержденным министром внутренних дел. И хранились эти книги в архивных разделах документов административно-полицейских учреждений. Но далеко не все родители хотели записывать своих детей в эти книги, поэтому большинство записей о крещении найти в наше время невозможно, однако в архивах сохранились некоторые исповедные книги и иные списки жителей деревень.

Один из крупнейших центров старообрядчества — это Выгорецкая обитель (Выгорецкая пустынь, Выголексинское общежительство, Выговская киновия) - крупный старообрядческий беспоповский центр Поморского согласия, созданный в 1694 году на Русском Севере на территории Обонежской пятины (Олонецкий уезд). В дальнейшем - Выголексинский старообрядческий монастырь в Олонецкой губернии. Территория Выгорецкой обители является местом паломничества старообрядцев из разных стран. Карелия является исторической родиной старообрядческой Поморской церкви: 300 лет тому назад на реке Выг организовался Даниловский монастырь, который стал духовным центром Поморского староверия. 486326, Карелия, Повенец, Петрозаводская ул., 28, «Выгорецкая Обитель».

Градовский А. Д. Начала русского государственного права. Тома I-III. — С.-Петербург, типография М. Стасюлевича, 1875 г. (том I), 1876 г. (том II), 1883 г. (том III)