Могила абу ханифы. Истории об имаме абу ханифе. Знания Абу Ханифы взяты у Хизри, мир ему

Имам имамов, светоч уммы, предводитель факихов и муджтахидов, хафиз-хадис, хазрат, имам Абу Ханифа, рахимахуллах, был уважаемым муджтахидом, мухаддисом и авторитетной личностью. Он действительно был аскетичным, мудрым и набожным.

Огромное количество мухаддисов, а также ученых ханафитского, шафиитского, маликитского и ханбалитского мазхабов единодушны в признании достоинств и сильных сторон имама. Тысячи трудов были написаны имамом Абу Ханифой, рахимахуллах. Имам Абу Ханифа, рахимахуллах, - единственный из всех имамов, удостоившийся титула «Имам-Азам» (Величайший из имамов). Его назвали так не потому, что он был первым из четырех имамов в фикхе, и не потому, что у него больше всего последователей в мире, а именно потому, что он первым из числа ученых Ахлю-с-Сунна стал вести диспуты с заблудшими – шиитами, атеистами, хавариджами и мутазилитами(отрицающие сифаты Аллаһа).

Значительное количество ученых и мухаддисов остались приверженцами имама Абу Ханифы, рахимахуллах, и более половины уммы Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и по сей день продолжает придерживаться его учения.

Он родился в эпоху сахабов(сподвижнки Пророка, мир ему и благословение Аллаха). Воздержанность, богобоязненность, щедрость, ученость, добродетельность - все эти качества были присущи имаму Абу Ханифе, рахимахуллах.

Он был родом из Куфы, которая в то время была мощнейшим центром хадисов. В этом городе проживали тысячи сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. В Куфе родилось более тысячи факихов, из которых сто пятьдесят были сподвижниками Святого Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Куфа была тем городом, в котором когда-то проживали почтенный хазрат Абдулла ибн Масуд, радыаллаху анхум и почтенный хазрат Абу Хурайра, радыаллаху анхум.

Именно в этом известном образовательном центре и получил воспитание и образование имам. Также много знаний и пользы он извлек и у ученых Аль-Харамейн (Мекки и Медины).

Год и место рождения

80-й год по хиджре, г. Куфа (Ирак).

Известные обращения к нему

Имам Азам / Абу Ханифа, рахимахуллах

Особенный факт

Единогласно признается, что имам Абу Ханифа, рахимахуллах, был табиином (те, кто видел сахабов). В разных источниках приводятся различные данные по количеству сподвижников, которых видел имам. Сахиб-Икмаль передает, что их было двадцать шесть, в то время как хафиз Ибн Хаджар говорит о восьми. С принципиально иным мнением выступает хафиз Аль-Миззи, который говорит о семидесяти двух сподвижниках.

Получение знаний

Начальные исламские знания имам Абу Ханифа, рахимахуллах, приобрел еще в детстве, но период обучения продолжался недолго в связи со скорой кончиной его отца. Впоследствии, он продолжил семейное дело.

Источник заработка

Торговля шелком

Продолжение обучения

К 22-м годам большая часть его свободного времени проходила в дебатах. В этот период имам Ша’би, рахимахуллах, посоветовал имаму Абу Ханифе, рахимахуллах, приобщиться к какому-нибудь ученому.

Он защищал убеждения Ахлю-с-Сунна, акыду сподвижников и таби’инов, он опровергал разных сектантов, которые ее искажали. Именно в этом он в первую очередь стал имамом, достиг степени имама. Потом, как ему сказал его учитель Хаммад, он оставил эти темы, и углубился в фикх, и стал в нем муджтахидом, потому что в решении вопросов фикха стали больше нуждаться. Сначала он опроверг заблудших, а потом занялся вопросами фикха, вопросами каждодневной практики, которые требовали больше внимания.

Наиболее значимый учитель фикха

Имам Хаммад, рахимахуллах

Наиболее значимый учитель хадисов

Имам Амир Ша’би, рахимахуллах,

Количество переданных хадисов

4 000 хадисов, из которых 2 000 хадисов были получены у одного только имама Хаммада, рахимахуллах.

Значимые принципы определения приемлемости хадисов, на которые опирался имам Абу Ханифа, рахимахуллах

Хадис должен запоминаться в правильной форме с самого первого дня, когда он был услышан, до самого момента его передачи.

Хадис должен исходить от Святого Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и передаваться только по цепочке абсолютно надежных людей.

Любые хадисы, которые противоречат Корану или другим известным хадисам, не принимаются.

Краткий список учителей имама Абу Ханифы, рахимахуллах

Амир ибн Шурахбиль, Ша’аби Куфи, Алькама ибн Мартад, Зияд ибн Илака, Ади ибн Сабит, Катада Басри, Мухаммад ибн Мункадир Мадни, Симак ибн Харб, Кайс ибн Муслим Куфи, Мансур ибн Умар и многие другие.

Краткий список учеников имама Абу Ханифы, рахимахуллах

Кади Абу Юсуф, Мухаммад ибн Хасан, Зуфар ибн Хузайль, Хаммад ибн Абу Ханифа, Абу Исмат Мугира ибн Миксам, Юнус ибн Исхак, Абу Бакр ибн Айяш, Абдулла ибн Мубарак, Али ибн Асим, Джафар ибн Аун, Убайдулла ибн Муса и многие другие.

Труды имама Абу Ханифы, рахимахуллах

- «Китаб-уль-Асар» - труд, созданный на основе 70 тысяч хадисов,
- «Алим-уаль-мута‘аллим»,
- «Аль-Уасия»,
- «Рисаля»,
- «Аль-Фикх аль-Акбар»,
- «Джами’уль Масанид»,
- «Китабуль Рад аляль Кадирия» и многие другие.

Качества имама Абу Ханифы, рахимахуллах:

Беспристрастность

Имам Абу Ханифа, рахимахуллах, никогда ни от кого не принимал покровительственных даров и поэтому не был никому обязан.

Гуманность и щедрость

Однажды, увидев проходившего мимо имама Абу Ханифу, рахимахуллах, прохожий свернул на другую дорогу. Когда имам Абу Ханифа, рахимахуллах, спросил его о причине такого поступка, тот ответил, что он устыдился, поскольку был должен имаму Абу Ханифе, рахимахуллах, 10 тысяч дирхамов. Скромность человека поразила имама Абу Ханифу, рахимахуллах, и он простил должнику его долг.

Отзывчивость

Однажды, находясь в мечети, имам услышал весть о том, что с крыши упал человек. Имам немедленно покинул собрание и, не надевая туфли, босиком устремился к месту происшествия. До тех пор, пока здоровье упавшего не пришло в норму, имам ежедневно навещал его, ухаживая за ним.

Манеры

Имам никогда не начинал говорить, если только в этом не было необходимости. Один человек как-то сказал Суфьяну ас-Саури, рахимахуллах, что он никогда не слышал, как имам злословил о ком-то. Суфьян, рахимахуллах, ответил: «Абу Ханифа, рахимахуллах, не настолько глуп, чтобы разрушать свои собственные хорошие поступки».

Воздержанность и богобоязненность

Передают: «Я ни разу не видел, чтобы имам Абу Ханифа, рахимахуллах, отдыхал в ночные часы».

Передает Абу Нуайм: «Даже перед исполнением намаза имам Абу Ханифа, рахимахуллах, плакал и взывал к Аллаху».

«В Коране нет такой суры, которую бы я не читал во время нафль-намазов» (Абу Ханифа).

Хариджа ибн Мусаб передает, что есть четыре религиозных лидера, которые полностью прочитали весь Коран за один ракаат. Это Усман ибн Аффан, радыаллаху анхум, Тамин Дари, радыаллаху анхум, Саид ибн Джубайр, рахимахуллах, и имам Абу Ханифа, рахимахуллах.

Однажды прошла весть об украденной овце. Имам Абу Ханифа начал узнавать, как долго живут овцы. Разузнав, он не ел мясо овцы в течение семи лет, боясь, что это мясо может принадлежать украденному животному.

Сорок лет подряд имам Абу Ханифа, рахимахуллах, совершал намаз фаджр с омовением, которое он брал для намаза иша.

Количество хатмов Корана каждый Рамадан

Шестьдесят

Количество совершенных им хаджей

Пятьдесят пять

Испытания и невзгоды

Испытание первое

Во время правления Ибн Хубайры имам Абу Ханифа, рахимахуллах, отказался от его предложения занять пост верховного судьи (так как имам не хотел помогать в порочных делах).

Последствия отказа

Его проводили через весь город на лошади, при этом хлестая его 10 раз, ежедневно в течение 11 дней подряд.

Испытание второе

Во время правления Абу Джафара Мансура это предложение было сделано повторно, и снова последовал отказ.

Последствия отказа

Заключение в темницу и жестокое избиение.

Продолжение испытания

Халиф Абу Джафар Мансур снова настоятельно потребовал от имама пересмотреть свое решение. В конце концов, имам поклялся Аллахом, что не примет его.

Последствия

С имама сняли рубашку и нанесли 30 ударов плетью. Кровь текла до самых пяток. Его в очередной раз заточили в темницу и 15 дней ограничивали питание, после чего его заставили выпить яд, из-за которого он и пал смертью шахида.

Положение при наступлении смерти

Возраст и дата смерти

В возрасте 70 лет: в 150-м г. по хиджре в месяц Раджаб (есть также мнения, что это произошло в месяц Шаабан или в Шавваль).

Похороны

Было проведено 6 джаназа-намазов, для того чтобы смогли принять участие более пятидесяти тысяч человек, собравшихся на его похороны. Хаммад, его сын и единственный ребенок, возглавил последний джаназа-намаз.

Имам Абу Ханифа и ирджа .

Сказал имам Абу Ханифа: “Иман не то же самое, что и дела, и дела не иман. И довод этому то, что во многие периоды дела снимаются с верующих и не правильно будет сказать, что с него снято обязанность имана. Например, с женщины, у которой месячные или послеродовое кровотечение Всевышний Аллах снял с нее обязанность молитвы и поста, но неправильно будет говорить, что с женщины в это время снят иман, или говорить, что им велено не совершать иман. Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Оставь пост в дни месячных, а затем возмести его» . Но неправильно говорить: "Оставь иман и затем возмести его". Дозволено сказать: «Нет на бедном обязанности выплачивать закят», и не дозволено говорить: «Нет обязанность на бедняке выплачивать иман»” . См. “Уасыя аль-имам Аби Ханифа” 2.
Он также сказал: “Иман не увеличивается и не уменьшается, поскольку не возможно себе представить его уменьшения, кроме как с увеличением куфра, как и представить его увеличение, кроме как с уменьшением куфра. И не может быть так, чтобы человек в одно время был и мусульманином и неверным, ибо верующий есть верующий, как и неверный есть неверный, а в имане нет сомнения, как и в неверии нет сомнения!” См. “Уасыя аль-имам Аби Ханифа” 1.
Имам Абу Ханифа и его сторонники говорили: “Уменьшается не иман, ибо уменьшение имана указывает на сомнение, а сомнение в вере - это большой куфр” . См. “аль-Базазия” 4/112, “аль-Бахру-рраикъ” 2/46, 3/103, “Альфаз аль-куфр” 51.

Также Абу Ханифа считал, что нельзя говорить с сомнением: «Я верующий (мумин) ин ша-Аллах», ибо сомнение в своем имане - это куфр, и считал, что нужно говорить однозначно: «Я - мумин».
Это и есть то, по причине чего некоторые имамы обвиняли Абу Ханифу в мурджиизме. Однако правильнее сказать, что Абу Ханифа был из числа мурджиитов-фукаха, а не просто мурджиитом, поскольку в этих двух терминах есть большая разница. Ведь, несмотря на то, что имам Абу Ханифа не называл деяния иманом и не включал их в иман, он считал, что оставления уаджибов вредит иману и влечет для человека наказание. Передается в «Шарх фикъх аль-акбар» от Абу Ханифы, что он сказал:
И этого достаточно для того, чтобы понять непричастность имама Абу Ханифы к истинным муджиитам, хоть он и ошибся в некоторых выражениях и соответствовал в этом мазхабу мурджиитов. И по этой причине имамы находили ему оправдание и не именовали его мурджиитом, однако говорили, что его слова и слова его сторонников - это мнения мурджиитов-фукъаха, чтобы их не путали с заблудшими и крайними мурджиитами. Имам аш-Шахристани сказал: “Было сказано относительно Абу Ханифы и его сторонников: «Мурджииты-сунниты». И многие его причисляли к мурджиизму. Вероятно причина этому то, что он говорил, что иман - это подтверждение сердцем и он не увеличивается и не уменьшается. Они посчитали, что он выводит деяния из имана. Однако этот человек, который так серьезно относился к делам, как мог давать фатуа об оставлении дел?! Также у этого (именовании Абу Ханифы мурджиитом) есть и другая причина - му’тазилиты именовали мурджиитом каждого, кто противоречил им в вопросах предопределения, также поступали и опирающиеся только на устрашающие тексты (шариата) из числа хариджитов. Поэтому вполне может быть так, что обвинение в мурджиизме пошло от двух этих групп - му’тазидлитов и хауариджей” . См. “аль-Миляль уа-ннихаль” 127.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говоря мурджиитах-фукъаха, сказал: “И если стало ясно, что порицание и наказание касается того, кто оставил дела, то после этого разногласие с ними (с мурджиитами-фукъаха) не имеет пользы. Напротив, это будет языковым разногласием, хоть они и ошиблись в этом и противоречат Корану и Сунне (не называя благодеяния иманом)” . См. “Маджму’уль-фатауа” 7/181.
Также шейхуль-Ислам сказал: “Следует знать, что большинство споров среди ахлю-Сунна в отношении этого вопроса - разногласие языковое. Поскольку те факъихи, кто говорит, что иман это слова (без дел), а это Хаммад ибн Аби Сулейман, и он был первым, кто сказал об этом, а также факъихи из Куфы и другие, кто последовал за ним, убеждены, как и все остальные имамы, что совершающие грехи входят в число тех, кто заслуживает упрека и наказания! И несмотря на то, что они говорят, что их иман полноценный, как у ангела Джибриля, они все же убеждены, что иман без деяния или с совершением грехов влечет наказание, как говорит это ахлю-Сунна уаль-джама’а” . См. “Маджму’уль-фатауа” 7/297.
Он также сказал в книге “аль-Иман” 337, что слова мурджиитов фукъаха - это нововведение во фразах и поступках, а не нововведение в вопросах убеждений.
И имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям говорил, что разногласие имама Абу Ханифы с другими имамами языковое, поскольку хоть он и не называл благодеяния иманом, считал их проявлением имана. И сказал, что это разногласие не приводит к нарушению вероубеждения. См. “Шарх ‘акъида ат-тахауия” 362.
Шейх аль-Му’аллими сказал: “Как бы то ни было, если то, что говорит аль-Каусари (крайний ханафит из числа современников) правда, что Абу Ханифа не говорил, что деяния вообще не из имана, а говорил: «Деяния не являются основным столпом имана, так как основной столп имана - это убеждение и слово», то тогда это дело близкое (к истине)” . См. “ат-Танкиль” 2/364.
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим Али Шейх сказал: “Имам Абу Ханифа и его шейх Хаммад ибн Аби Сулейман из числа мурджиитов-фукаха, которые говорят: «Не входят деяния тела в иман», но при этом они говорят сурово об этом (оставлении деяний тела). Поистине, вопрос этот касается только названия и всё. Но большинство учёных на другом мнении (что деяния из имана)” . См. “Фатауа Ибн Ибрахим” 1/254.
Упомянув высказывания некоторых имамов из мурджиитов-фукъаха, как их слова: «Я истинно верующий перед Аллахом», имам аз-Захаби сказал: “Эти слова не так опасны. Воистину, опасными являются то, что говорят крайние мурджииты: «Иман - это только убеждения в сердцах, и кто оставил намаз и закят, пьёт вино, убивает и прелюбодействует - все они имеют полноценный иман и не войдут в Ад и не будут наказаны» и поэтому они отвергли многочисленные хадисы о заступничестве” . См. «ас-Сияр» 9/436.
Таким образом, мурджиизм, к которому причисляли имама Абу Ханифу, не имел отношения к убеждениям заблудших мурджиитов, не имеющих ничего общего с ахлю-Сунна!
Имам Абу Ханифа сказал: “Мы не говорим, что не повредят грехи верующему и не говорим, что он не может попасть в Ад! И мы также не говорим, что наши благодеяния принимаются однозначно, а грехи прощаются однозначно, как это говоря мурджииты!” См. также “Тарих аль-Багъдад” 6/109.
Шейх-доктор Ахмад ибн ‘Атыя аль-Гъамиди в своей докторской работе, посвященной разъяснению имана между пониманием саляфов и философов, говорил: “Абу Ханифа выводил деяния из имана, не делая их частью имана. Он говорил: «Иман не увеличивается и не уменьшается и люди в нем одинаковы». И это есть точно то, что говорят мурджииты, и с этой стороны Абу Ханифы мурджиит. И именно за эти его слова его обвиняли в мурджиизме…
Однако, мурджиизм, который был известен порицанием со стороны всех исламских сообществ - это то, что уже было рассмотрено, это то, что дает грешнику полную надежду на прощение от Аллаха и дозволяет ему говорить и делать что пожелает, ведь по этой причине мурджииты стали говорить: «Не причинит вреда грех при наличии имана так же, как и не принесут пользу благодеяния при наличии куфра». Но Абу Ханифа хоть и пошел в противоречие саляфам в выводе деяния из имана, он не дал повода своим мнением сторонникам прихотей и греха насыщаться грехами, удовлетворять свою похоть, играть с запретами и нарушать границы шариата в отличии от мурджиитов, которые сняли малейшее порицание с грешников и открыли им двери на пути к нарушению запретов Аллаха без какого-либо страха перед наказанием! Ведь для них человек вправе делать все что пожелает и нет ему никакого порицания, поскольку у него есть иман, который для них лишь в убеждении. А что касается Абу Ханифы, то он не говорил такого и да упасет Аллах его говорить подобное и занимать такую позицию! И не дозволено нам описывать Абу Ханифу полным мурджиизмом, поскольку когда говорится просто ирджа (мурджиизм), то в голову сразу приходит именно тот упоминавшийся заблудший мурджиизм, о котором никогда не будет говорить мусульманин” . См. “аль-Иман байна ас-саляф уаль-мутакаллимин” 105-106.
Следует отметить, что несмотря на то, что шейхуль-Ислам и многие имамы считали, что разногласие с мурджиитами языковое и в нем нет проблем, многие ученые так не считали и весьма строго порицали тех, кто не называл иманом благодеяния, названные так Сунной!
Но тут весьма важно отметить, что некоторые имамы передавали, что Абу Ханифа впоследствии отказался от того мнения, что деяния не из имана! Имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям сказал, упомянув некоторые вещи, приписываемые Абу Ханифе: “Внешне, эти противоречия недостоверны от Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. Но это передается от его сторонников, поскольку среди этих вещей (приписанных ему) есть явно непристойные, которыми он бы не был доволен! Рассказал ат-Тахауи историю, произошедшую между Абу Ханифой и Хаммадом ибн Зайдом. Как-то Хаммад передал ему хадис про ислам и иман, и сказал Абу Ханифе: «Разве ты не видишь, как пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: «Какое проявление Ислама самое лучшее?» Он ответил: «Иман» , а затем сделал из числа имана хиджру и джихад. Абу Ханифа замолчал. Тогда некоторые его сторонники сказали: «Разве ты не ответишь ему, о Абу Ханифа?!» На что Абу Ханифа сказал: «Чем же мне ему ответить?! Ведь он рассказывает мне это от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!»” См. “Шарх ‘акъида ат-тахауия” 395.
Так же эту же историю между Хаммадом и Абу Ханифой с разных сторон приводил и имам Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» 9/247.
И опираясь на это шейх ‘Абдур-Раззакъ аль-Бадр в «Зияда аль-иман» 336-337 и шейх Мухаммад аль-Хамис в «Усуль ад-дин ‘инда аль-имам Аби Ханифа» 114-116 сказали, что внешне это указывает на то, что Абу Ханифа отказался от своего мнения, что деяния не из имана. Да и как следует думать иначе, если сам Абу Ханифа как и другие имамы говорил: «Если хадис достоверный, то это мой мазхаб!»
Это коротко что касается мурджиизма имама Абу Ханифы.

Абу Ханифа и мнение о том, что Коран сотворен
Что касается того, что имам Абу Ханифа говорил о том, что Коран сотворен, то это ошибка, и данное заявление противоречит тому, что передается от этого имама. Все сообщения имамов о том, что Абу Ханифа говорил, что Коран сотворен можно свести к двум вещам: Первое - у них недостоверные иснады, второе - те иснады, что достоверные, до них не дошли последние слова о том, что Абу Ханифа отказался от этого мнения!
Абу Бакр аль-Маруази рассказывал: “Я слышал, как Абу ‘Абдуллах (имам Ахмад) говорил: “Мы не считаем достоверным то, что передают от Абу Ханифы, якобы он считал, что Коран сотворен” . См. “Тарих аль-Багъдад” 13/384.
Имам Абу Юсуф рассказывал: “Мы спорили с Абу Ханифой шесть месяцев, после чего наши мнения совпали в том, что сказавший: «Коран сотворен», является неверным!” См. “Мухтасар аль-‘Улюу” 159.
Шейх аль-Альбани упомянув различные сообщения, в которых сказано, что имам Абу Ханифа говорил о том, что Коран сотворен, сказал: “В достоверности этого есть сомнение… Я исследовал некоторые сообщения об этом и нашел, что они все не лишены упрека, и наверное другие сообщения об этом такие же. И это несмотря на то, что аль-Хатыб передает от имама Ахмада, что он сказал: «Не достоверно у нас то, что Абу Ханифа говорил, что Коран сотворен!» Я (аль-Альбани) говорю: Это есть благое предположение об имаме Абу Ханифе и его знании, да смилуется над ним Аллах, и от него достоверно передается иное мнение (кто сказал, что Коран сотворен, тот кафир). Может быть он так и говорил до того, как провел спор со своим учеником Абу Юсуфом на эту тему, как это передается достоверно в книге этой (аль-‘Улюу). И после того, как он провел с ним спор шесть месяцев по данному вопросу, они сошлись на том, что Коран не сотворен и что тот, кто так сказал, является неверным. И это в действительности также из числа многочисленных доказательств на достоинство Абу Ханифы, которым не овладел гнев и высокомерие, чтобы не последовать за своим учеником, когда истина стала ему известной. И да помилует Аллах его и да будет им доволен!” См. “Тахкыкъ Мухтасар аль-‘улюу” 155-157.
Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал, делая опровержение некому заблудшему лжецу Хасану аль-Малики: “Что касается его заявления о том, что ахлю-Сунна завещали друг другу обвинение в неверии Абу Ханифы, а также и прочих мусульман помимо них, то это является клеветой! А что касается книги, на которую он указал, в которой есть асары относительно такфира Абу Ханифы по причине вопроса о сотворенности Корана, то это либо недостоверные сообщения, либо он уже покаялся за то, к чему его причисляли. Сказал аль-Хатыб аль-Багъдади в «ат-Тарих» 13/377: “Что касается слов о сотворенности Корана, то было сказано, что Абу Ханифа не считал так. Но известно от него, что он говорил сначала так, а потом был призван к покаянию”. Затем он привел разные сообщения об этом, в числе которых слова Ахмада: «Не достоверно у нас то, что Абу Ханифа говорил, что Коран сотворен!» Также аль-Лялькаи через свой иснад привел в «Шарх усуль аль-и‘тикъад» 2/270, что Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: “Клянусь Аллахом, что Абу Ханифа не умер, говоря: «Коран сотворен»” . См. “Кутуб уа расаиль аль-‘алляма ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад” 7/279.
Да и как можно приписывать этому имаму это заблудшее мнение, когда у него самого ко всему этому есть прямые слова, указывающие на то, что он не считает Коран сотворенным?! Сказал имам Абу Ханифа: “Коран является Речью Аллаха, записанной в свитках, сохраненной в сердцах, читаемой устами, и ниспосланной пророку (мир и благословение Аллаха)” . См. “аль-Фикъх аль-акбар” 301.
Он также говорил: “Коран не сотворен!” См. “аль-Фикъх аль-акбар” 302.
С этим вопросом также ин ша-Аллах разобрались.

Слабость имама Абу Ханифы в хадисах, как передатчика
Ибн Аби Марьям рассказывал: “Я спросил Яхъю ибн Ма’ина про Абу Ханифу и он сказал: “Его хадисы записывать не следует!” Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” 8/236.
Также Ибн Ма’ин говорил: “Абу Ханифа слаб в хадисах” . См. “ад-Ду’афа” 4/285, аль-‘Укъайли.
А что касается сообщения, что Ибн Ма’ин наоборот считал Абу Ханифу надежным передатчиком, то оно является недостоверным. Одно такое сообщение передает Мухаммад ибн Са’д аль-‘Ауфи, который является слабым рассказчиком, а другое Салих ибн Мухаммад аль-Асади, который является неизвестным. См. “Тахзиб ат-тахзиб” 1/401.
Имам Ахмад сказал: “Хадисы Абу Ханифы слабые” . См. “ад-Ду’афа” № 434.
Имам ан-Насаи говорил: “Абу Ханифа не очень силен был в хадисах” . См. “ад-Ду’афа уаль-матрукин” 29.
Также его слабым считали Абу Хатим, ад-Даракъутни, Муслим.
И даже известный мухаддис-ханафит аз-Зайля’и считал Абу Ханифу слабым передатчиком хадисов.
Однако слабость того или иного имама в хадисах не указывает на то, что он заблудший, нечестивец и не из ахлю-Сунна! И в частности имама Абу Ханифу считали слабым не по этим причинам! Приведя различные слова имамов науки аль-джарх уа-тта’диль об Абу Ханифе, шейх аль-Альбани в своей книге «Ируауль-гъалиль» сказал: “Слабость Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, в хадисах, не лишает его достоинства в знании и фикъхе, в которых он преуспел. И вероятно его занятость фикъхом была причиной слабости его памяти. Ведь известно, что когда ученый специализируется одной наукой, его память зачастую становится слабой в другой отрасли”.
Кстати, тут весьма уместно вспомнить о том, как некоторые заблудшие слепые последователи и мазхабисты пытаются выставить так, словно шейх аль-Альбани порочил имама Абу Ханифу, тогда как это ложь. И упомянутое не первый случай тому, как шейх аль-Альбани наоборот защищал имама Абу Ханифу и находил ему оправдания!

Абу Ханифа и отвергание достоверных хадисов
“Отвергание хадисов - было самым большим его (Абу Ханифы) недостатком и самым большим грехом в глазах сторонников хадисов от которых передается его поношение за то, что он отвергал достоверные хадис и опровергал их своим мнением” . См. “ат-Тамхид” 13/14.
Имам Ибн Аби Шейба в своем аль-Мусаннафе называл главу следующим образом: «Сообщения, которым пошел в противоречие Абу Ханифа» , после чего привел много хадисов и асаров.
По этой причине многие мухаддисы, когда упоминали мнения ханафитов по различным вопросам фикъха, называли их «сторонники своего мнения».
Однако это не довод и не указывает на то, что имам Абу Ханифа сознательно отвергал достоверные хадисы и продолжал следовать своему мнению! Да упасет Аллах от такого мусульман!
То, что имам Абу Ханифа в различных вопросах пошел в противоречие достоверным хадисам не указывает на то, что он делал это сознательно, и причин этому могло быть много. Во-первых, быть может тот или иной хадис, который дошел до него он считал слабым или сомневался в его достоверности. Во-вторых, вынеся то или иное решение, он мог вообще не знать о наличии достоверного хадиса по этому вопросу, ведь в его время хадисы не были еще собраны по сборникам и многие из хадисов были среди таби’инов, которые жилы в различных городах и странах. Имам ‘Абдуль-Уаххаб аш-Ша’рани говорил: “Наше убеждение и убеждение каждого автора книг в отношении имама Абу Ханифы, да будет доволен им Аллах, в том, что если бы он дожил до того времени, когда шариатские науки были собраны и хафизы объездили все страны, то он взял бы эти доводы и оставил бы любую свою аналогию (къияс). Сначала аналогии в его мазхабе было мало, как ее было мало и в других мазхабах в сравнении с его мазхабом. Однако по причине того, что шариатские доводы были распределены в его время среди таби’инов и их последователей по различным городам, аналогии стало в его мазхабе больше по причине необходимости (вынести решение) и из-за отсутствия прямого хадиса в том или ином вопросе” . См. “аль-Мизан” 1/62.
И не может быть иначе, ведь сам имам Абу Ханифа из числа тех, кто говорил: “Если хадис достоверный, то это и есть мой мазхаб!” См. “аль-Хашия Ибн ‘Абидин” 1/63.
Он также говорил: “Если я скажу слова, которые будут противоречить Книге Аллаха и сообщению посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то оставьте мои слова!” См. “Икъаз аль-химам” 50.
Он также говорил: “Если до меня дойдет хадис посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то я приму его с удовольствием! Если дойдет сообщение одного из сподвижников, то я приму его с удовольствием! Если же дойдет изречение от таби’инов, то мы - люди, и они люди!” аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” № 40.
Имам Абу-ль-Музаффар ас-Сам’ани привел это высказывание и сказал: “Эти слова достоверны от него” . См. “Къауаты’ аль-адилля” 1/371.
Также сообщается, что однажды Абу Ханифу спросили: “Что если ты скажешь то, что будет противоречить Книге Аллаха?” Он ответил: “Если я скажу то, что противоречит Книге Аллаха, то оставьте мои слова и следуйте Книге Аллаха!” Его спросили: “А если они противоречат высказыванию посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” Он сказал: “Оставьте мои слова и следуйте хадису посланника (мир ему и благословение Аллаха)” . Его опять спросили: “А если они противоречат высказываниям его сподвижников?” Он ответил: “Оставьте мои слова и следуйте высказываниям сподвижников!” См. “Иршад ан-нукъад” 142, “аль-Къауль аль-муфид” 54.
Свят Аллах, даже если когда-то где-то имам Абу Ханифа пошел в противоречие достоверному хадису, как можно считать, что в основе этот имам ставил свое мнение выше достоверного хадиса пророка (мир ему и благословение Аллаха), если даже он не ставил свое мнение выше, чем слова сподвижников?! Шейх Ибн аль-Къайим в «аль-И’лям» приводил много примеров тому, что имам Абу Ханифа ставил хадисы выше своего мнения, что даже опирался в вопросе нарушения омовения смехом в молитве на слабый хадис. И сторонники Абу Ханифы писали, что из основ его было то, что он отдавал предпочтение даже слабому хадису перед аналогией. Более того, этот имам никогда не воспитывал своих учеников на слепом подражании, однако учил их следовать доводам! Он говорил: “Харам тому, кто не знает моего доказательства давать фатуа, опираясь на мои слова!” Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Интикъа фи фадаиль ас-саляса аль-аимма аль-фукъаха” 145. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Свят Аллах, как далек этот имам от некоторых ложно причисляющих себя к нему последователей! Имам Абу Ханифа запрещает даже просто опираться на него тому, кто не знает его довода, а некоторые так сказать ханафиты говорят: «По ханафитскому мазхабу надо вот так» на вопросы, в которых это мнение противоречит явным и ясным хадисам!
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Кто считает, что Абу Ханифа или кто-то другой из числа имамов мусульман сознательно шел в противоречие достоверному хадису ради аналогии ли чего-то иного, тот ошибся в отношении них и произнес слова, основанные либо на предположении, либо на страстях!” См. “Маджму’уль-фатауа” 20/304.
Это что касается отношения имама Абу Ханифы к достоверным хадисам.

Прочие причины упрека некоторых имамов в адрес Абу Ханифы:
- Наговоры
Имам Ибн аль-Мубарак рассказывал: “Когда я прибыл в Шам к аль-Ауза’и, он сказал мне: «О житель Хорасана, кто этот приверженец нововведений (мубтади’) из Куфы, которого именуют Абу Ханифа?!» Тогда я вернулся к себе, взял записи Абу Ханифы и стал выбирать важные вопросы, на что у меня ушло три дня. После этого я вернулся с этими записями к аль-Ауза’и, который был муаззином и имамом в их мечети. Он спросил меня: «Что это за записи?» Я дал ему их и он стал читать, где я написал: «Сказал ан-Ну’ман ибн Сабит…» И аль-Ауза’и не переставал читать стоя после азана, пока не прочел страницу, после чего засунул это в карман и совершил молитву. Затем он взял эти записи и спросил меня: «О Хоросанин, кто этот ан-Ну’ман ибн Сабит?!» Я сказал: «Шейх, которого я встречал в Ираке!» Он сказал: «Это прекрасный шейх, езжай к нему и требуй у него знание!» Тогда я сказал ему: «Это же тот Абу Ханифа, которого ты порицал!» После этого аль-Ауза’и встретился с Абу Ханифой в Мекке и обсуждал с ним многие вопросы. Когда же они разошлись, аль-Ауза’и сказал мне: «Радуюсь человеку с такими большими знаниями и здравым разумом, и я прошу прощения у Всевышнего Аллаха за то, что был в явном заблуждении относительно этого человека. Придерживайся этого человека, поистине, он не такой, как мне о нем передавали!»” аль-Хатыб в “Тарих аль-Багъдад” 13/338.
Из этой истории становится ясно, что у имама аль-Ауза’и не было основания и повода для того, чтобы считать Абу Ханифу заблудшим, однако к такой мысли о нем его побудило то, что люди передавали ему про Абу Ханифу!
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “В качестве упрека Абу Ханифы также припоминали ирджа. Из числа ученых было много тех, кого причисляли к мурджиизму. И никого так не конкретизировали из сказанного о них плохого, как Абу Ханифу из-за его имамства. И вместе с тем, ему завидовали и приписывали ему неподобающие вещи и то, к чему он не имел никакого отношения!” См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/148.
Шейх Джамалюддин аль-Къасими говорил: “У некоторых мухадисов можно найти биографии относительно ханафитских имамов, которые человеку стыдно даже просто читать, не говоря уже о том, чтобы это перенимать!” См. “аль-Джарх уа-тта’диль” 24.
В пример тому, о чем говорит шейх аль-Къасими можно привести слова, которые передавал Ибн Хиббан от Абу Ханифы, что якобы он говорил: «Если бы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) застал меня в живых, то взял бы многие мои мнения» .
Да упасет Аллах от того, чтобы такое мог сказать простой мусульманин, не говоря уже об имаме!

Мазхабная вражда
Ханбалитский имам - хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади в «Тануир ас-сахифа» сказал: “Пусть тебя не введут в заблуждения слова аль-Хатыба аль-Багъдади! Поистине, у него была чрезмерная крайность в отношении группы из числа ученых, как Абу Ханифа, Ахмад и некоторые их сторонники”.
Имам Яхья ибн Ма’ин говорил: “Наши сторонники (ахлюль-хадис) проявляли излишество в отношении Абу Ханифы и его сторонников” . См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/149.
Это справедливое свидетельство имама науки джарх уа та’диль своего времени о том, что некоторые сторонники хадиса проявляли чрезмерную строгость в отношении имама Абу Ханифы.
Имам ат-Табари говорил: “Если принимать все, что говорят сторонники различных мазхабов о ком-то, и по причине этого разрушать достоинство такого человека и отвергать его свидетельство, то пришлось бы нам оставить большинство мухаддисов! Ведь не было среди них такого, кого бы не приписали люди к тому, что отвращает от него!” См. “Хадью-ссари” 436.

Некоторые поступки и слова фанатичных приверженцев мазхаба Абу Ханифы
Также из числа причин упреков в адрес имама Абу Ханифы и его последователей - была крайность некоторых сторонников его мазхаба. Ни для кого не секрет, что одними из самых фанатичных мазхабистов являются ханафиты, и эта фанатичность в ханафитском мазхабе часто проявлялась в различные времена. В качестве примера можно привести слова ханафита Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ат-Турки аль-Балясагъуни, который в свое время был судьей в Дамаске, он говорил: “Если бы у меня была возможность, то я брал бы джизию с шафиитов” . См. “Лисануль-мизан” 5/402. Также он ненавидел и маликитов, о чем рассказывал имам аз-Захаби в «Тарихуль-Ислям».
Другой пример этому то, как фанатик и страстный последователь ханафитского мазхаба Мамун аль-Харауи придумывал хадисы, чтобы подкрепить тем самым мнение Абу Ханифы. Среди выдуманных им хадисов: «Нет намаза у того, кто во время него поднимает руки» . См. “аль-Мауду’ат” 1/81.
Шейх ‘Абдур-Рахман ибн Яхья аль-Му’аллими говорил, что в наше время причиной для упрека имама Абу Ханифы и его мазхаба стал ярый ханафит по имени Захид аль-Каусари, который яростно и скверным образом порочил множество имамов ахлю-Сунна, среди которых шейхуль-Ислям Ибн Таймия, шейх Ибн аль-Къайим, хафиз Ибн Хаджар и др.
Слепое подражание (такълид) и фанатизм к определенному мазхабу часто доводил людей до того, что сторонники различных мазхабов враждовали, воевали и даже обвиняли друг друга в неверии, и известен факт того, что вплоть до девятнадцатого века люди молились лишь за имамами своего мазхаба.
Нет никакого сомнения в том, что подобное не имеет ничего общего с самими имамами, к которым ложно приписывают себя подобные фанатики.
Прошу Всевышнего Аллаха избавить нас от подобного и вести прямым путем!

Имам Абу Ханифа и шейх Мукъбиль ибн Хади

Также ссылаются на книгу почтенного шейха Мукъбиля (да помилует его Аллах)

Наверное речь идет о книге, которую шейх Мукъбиль писал книгу об Абу Ханифе под названием «Нашр ас-сахифа фи зикр ас-сахих мин акъуаль аимма аль-джарх уа-ттадиль фи Аби Ханифа». Я брат не читал эту книгу, кроме ее предисловия. То что знаю об этой книге, что там речь идет о слабости имама Абу Ханифы в хадисах и о причинах джарха на него некоторых имамов, однако я не знаю, говорит ли в ней шейх Мукъбиль о том, что имам Абу Ханифа приверженец нововведений и не из ахлю-Сунна?
Зато есть другая книга шейха Мукъбиля под названием «аль-Мукътарах фи аджуиба асиля аль-мусталях», в которой шейх часто упоминает имама Абу Ханифу и с его слов невозможно сделать вывод о том, что он не считал его имамом ахлю-Сунна. Так, на 13 стр. он пишет: “Ибн Аби Хатим и аль-Байхакъи упоминали в своих книгах «Манакъиб аш-Шафи’и», что однажды аш-Шафи’и и Мухаммад ибн аль-Хасан поспорили: «Кто из двух ученых более знающий - Малик или Абу Ханифа?» Аш-Шафи’и любил Малика, и он был его учеником. А Мухаммад ибн аль-Хасан был учеником Абу Ханифы. Имам аш-Шафи’и сказал Мухаммаду: «Скажи ради Аллаха, ваши сторонники знают лучше Книгу Аллаха или наши?» Он сказал: «Ваши», имея в виду Малика. Аш-Шафи’и сказал: «Наши сторонники знают лучше Сунну или ваши?» Он ответил: «Ваши». И аш-Шафи’и сказал: «Тогда ничего не остается кроме аналогии, но тот, у кого нет основ (Корана и Сунны) с чем же будет проводить аналогию?!» Иснад этой истории достоверный. И мы извлекаем из нее то, что ученые различаются, среди них есть имам в фикъхе, но сам он слабый в хадисах, и есть имам в хадисах, однако он не может извлечь из них положения так, как это может сделать факъих”.
Говорит в этой же книге на стр. 84: “Также и книга «аль-Мухалля» Абу Мухаммада ибн Хазма, которая считается книгой по фикъху, по джарху и та’дилю, книгой по уточнению достоверности и слабости хадисов, и книгой опровержения заблуждений. Я советую студентам ее, однако пусть остерегаются некоторых достоверностей хадисов им или их ослабления. Также пусть остерегается его нападок на ученых, нападок, в которых чрезмерность неприемлемая от Ибн Хазма, да смилуется над ним Аллах. Бывает так, что он в ней нападал на имама Малика или Абу Ханифу или на других ученых. Мы извлекаем пользу из его книги, а его нападки оставляем”.
Также он говорит на стр. 86: “Что касается книги по терминам джарха уа-тта’диля, то советую «ар-Раф’ уа-ттакмиль» аль-Люкнауи. Однако следует остерегать его чрезмерной приверженности, ибо он был заядлым ханафитом. Он был чрезмерен в отношении Абу Ханифы и делал нападки на шейхуль-Ислама Ибн Таймию, аш-Шаукани и других имамов ахлю-Сунна. Что ты должен извлечь из его книги? Извлечь термины джарха и та’диля, что под этим подразумевали ученые и т.п. Что касается его нападок на ученых, то мы не принимаем их. Причина этого была его попытка распространить и приукрасить мазхаб ханафитов. На самом деле ханафитский мазхаб считается самым дальним из мазхабов от Корана и Сунны, что даже некоторые ученые говорили: «Если ты желаешь сделать правильно, то пойти в противоречие Абу Ханифе». Хафиз Ибн Аби Шейба, да смилуется над ним Аллах, упомянул большую часть в 4 томе своей книге то, чему пошел в противоречие Абу Ханифа из хадисов. Абу Ханифа - ученый (‘алим) из числа ученых мусульман , однако опасайся слепого подражания (такълид) за ним и за любым другим! Фанатичная приверженность некоторых к Абу Ханифе привела к тому, что они стали возводить ложь на посланника Аллаха! Когда одному из них сказали: «Разве ты не видел, как мазхаб Мухаммада ибн Идриса (аш-Шафи’и) распространился в городе?», тот сказал: «Рассказал мне такой-то от такого-то, что посланник Аллаха сказал: «Появится в моей общине человек, который нанесет ей больший вред, чем иблис, имя которому будет Мухаммад ибн Идрис! А Абу Ханифа будет светочем в моей умме!» Фанатичная приверженность - страшное дело. Я делаю наставление каждому брату возвращаться к Книге Аллаха и Сунне посланника”.
Из приведенных слов шейха Мукъбиля, и того, как и в каком контексте он упоминал имама Абу Ханифу видно, что он считает его ученым этой уммы и не выводит его из ахлю-Сунна.
Уа-Ллаху а’лям.

О книгах, приписываемых имаму Абу Ханифе (включая «Фикх Аль Акбар»), и разьяснение его истинной акиды!

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому мы взываем о помощи и молим о прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого ведёт Аллах по прямому пути, того никто не собьет, а кого Он сбил, того никто не наставит на правильный путь. Мы свидетельствуем, что Мухаммад - раб Аллаха и Его Посланник.

А затем:

Ассаламу алейкум уа рахматуЛлах уа баракятух! В связи с важностью данной темы, а также в связи с тем, что цитаты из этих книг, приписываемых имаму Абу Ханифе, разошлись по интернету, и используются как представителями различных течений для обоснования своих неверных воззрений, так и представителями ахли Сунна, необходимо разьяснение этого момента, а именно - непринадлежности этой книги одному из имамов ахли Сунна уаль Джамаа Абу Ханифе Ибн Нуману Ас Сабиту.

Заранее упредим протесты ханафитов, которые возможно скажут - «Как же так, эта книга признана в нашем мазхабе, и очень известна среди ханафитов?» Ответ будет таков: не всегда то, что известно, является достоверным, сколько известных среди простонародья хадисов является выдуманными, как например хадисы про большой и малый Джихад, или про то, что любовь к родине - часть веры, и так далее, не счесть им числа. Поэтому, известность не является аргументом на то, что какой то хадис или труд имеет достоверный иснад, тем более когда есть такие явные доводы, указывающие на обратное, как в случае с имамом Абу Ханифой, рахимахуЛлах.

Начнем того, что от Абу Ханифы передается 2 разных книги под названием «Фикх уль акбар», с разным содержанием и разным иснадом.

1. Первая из них - в современном изложении так и называется «Фикх уль акбар», и передается она от сына Абу Ханифы, Хаммада Ибн Аби Ханифы.

И в ней есть три проблемы, позволяющие сказать, что эта книга никак не может принадлежать имаму Абу Ханифе:

1. Иснад

Полный иснад этой книги выглядит так:

От Мухаммада Ибн Мукотиля Ар Рази, от Исома Ибн Юсуфа от Хаммада Ибн Аби Ханифы от Абу Ханифы.

И в этом иснаде большие проблемы с точки зрения достоверности

Начнем с передатчика Мухаммада Ибн Мукотиля Ар Рази.

Сказал о нем имам Аль Бухари: «Для меня лучше упасть с неба на землю, чем передавать от Мухаммада Ибн Мукотиля!» см. «Лисан Аль Мизан» Ибн Хаджара, 5/388

Сказал о нем Аз Захаби: «Слабый передатчик!» см. «Мугни фи дуафа», 2 /235

Cказал Ибн Хаджар Аль Аскалани: «Слабый передатчик» см. «Такриб», 2 /136

Затем, следующий перадатчик, Исом Ибн Юсуф Аль Бахли, он тоже слабый.

Сказал о нем Ибн Саад: «Был слабым в хадисе» см. « Мизан Аль И’тидаль», 3/67

Cказал о нем Ибн Ади: «Передавал от Саури и других хадисы, которые никто больше не передает!» см. «Камиль фи дуафа ар риджаль», 5/2008

Что же касается Хаммада Ибн Абу Ханифы, то многие ослабили его, как Ибн Ади, и Захаби, поскольку он был праведным человеком, однако с плохим запоминанием. (см. «Мизан аль Иттидаль», 1 - 590)

Однако даже если мы скажем что он приемлемый передатчик, то положение двух других передатчиков дозволяет утверждать, что данный иснад является очень слабым, и по одной этой причине предельно непозволительно приписывать эту книгу имаму Абу Ханифе.

2. Матн

Кроме этого, в самом тексте книги содержатся вещи, во первых, противоречащие акиде ахли Сунна, которую исповедовал Абу Ханифа, во вторых, поднимаются вопросы, и употребляются терминологии, которых не существовало во время жизни Абу Ханифы. Приведем пример.

Сказано в этой книге: «Он был, не прекращаясь, и не прекратится, со Своими именами и атрибутами - теми, которые относятся к Его сущности (сыфату затия), и теми, которые относятся к Его действиям (сыфату фи’лия)»

Предельно известно, что во время жизни Абу Ханифы (80-150 г.х.) не существовало такого разделения сыфатов Аллаха (на затия и фи’лия), и не приходит ни один асар от саляфов этой эпохи, чтобы кто то говорил так, а появилась эта терминология в третьем веке хиджры, и это указывает на то, что автор книги - не Абу Ханифа, а кто то из поздних.

И эти слова отчетливо указывают, что эта книга - фальсификация на Абу Ханифу, поскольку подобные утверждения о семи сыфатах - это мазхаб ашаритов, появившийся в третьем веке хиджры, через 100 лет после Абу Ханифы, а саляфы утверждали для Аллаха все сыфаты пришедшие в Книге и Сунне, а не только семь, которые доказываются разумом, как делают эти философы.

Предельно известно, что дискуссия о сотворенности произношения Корана произошла в третьем веке хиджры, в 218 году, между имамом Ахмадом и заблудшими джахмитами, и большинство ученых порицало вообще поднятие этого вопроса, а некоторые, как имам Бухари, разьяснили его, обьяснив, что Коран который Слово Аллаха - он не сотворен, будь он и читаемым, однако голоса рабов читающих его, из деяний рабов, а деяния рабов Аллаха сотворены. Однако это поздняя дискуссия, а у саляфов во времена Абу Ханифы этого вопроса также не существовало, что указывает на то, что эта книга не может принадлежать имаму Абу Ханифе.

Почитайте этот текст! Как будто вы читаете какой то текст из книг заблудших мутакаллимов типа Фахра Ар Рази, Абу Мансура Аль Багдади, и других! Все эти термины - аль джовхар, аль джисм, аль арод - пришли из греческих книг по философии когда они были переведены в более поздние века, а Абу Ханифа был имамом саляфом и не употреблял таких слов.

В этой книге есть еще много других подобных мест, однако мы не будем удлиннять текст их рассмотрением. Из этих фрагментов уже ясно, что матн этой книги также является приписанным Абу Ханифе.

3. Молчание учёных

И дополняет уверенности в том, что эта книга - выдумка на Абу Ханифу, то, что никто из ученых вплоть до позднего времени не упоминал этот труд, а каждый кто упоминал «Фикх Уль Акбар», говорил о другой книге в риваяте Абу Мутыг Аль Булхи, о которой мы поговорим ниже. Обратитесь к книгам «Хамавия аль кубра», 5/46 «Дар ат таруд бейна акль уа накль», 6/263, «Минхадж ас Сунна», 3/138, «Иджтима джуюш аль ислямия», 138, «Аль Улюв», 136, и другие книги, где хафизы Аз Захаби, Ибн Теймия, Ибн Каййим и другие упоминают книгу Абу Ханифы «Фикх аль акбар», и говорят что она передается от Абу Мутыг Аль Бульхы, но не один из ученых не упоминает эту книгу от Хаммада

Таким образом, становится ясным, что эта книга - подделка и приписана имаму Абу Ханифе поздними мутакаллимами.

2. Вторая из них - «Фикх уль акбар» в передаче от Абу Мутыг Аль Булхи, также известная под названием «Фикх аль абсат»

Передал ее Хусейн Ибн Али Аль-Кашгари, от Абу Малика Ибн Насира Аль Хатли, от Абу Хасана Али Ибн Ахмада Аль Фариса, от Насира Ибн Яхья, от Аби Мутыг Аль Бульхы.

Рассмотрим же ее передатчиков.

1) Хусейн Ибн Али Кашгари: упомянул его хафиз Аз Захаби и сказал про него: «Обвинен во лжи!» см. «Мизан Аль Иттидаль», 1/533

Cказал о нем Ибн Сам’ани: «Большинство его риваятов и хадисов - вымышленные!» см. «Аль Анасиб», 11/22

2) Абу Малик Ибн Насира Аль Хатли - не известный передатчик, нету у него биографии и не упомянут он в книгах передатчиков, и одного факта одного наличия неизвестного передатчика в иснаде достаточно, чтобы сказать о слабости перадаваемого!

3) Али Ибн Ахмад Аль Фарис - также неизвестный передатчик, не упомянуто для него биографии ни в одной книге передатчиков.

4) Насир Ибн Яхья Аль Бахли - также неизвестный передатчик, маджхуль, и не упоминается его биография нигде, кроме как в книге «Джауахир Мадия», и не говорится в ней о нем ничего, кроме года смерти.

5) Что же касается Абу Мутыг Аль Бульхы, то это слабый передатчик, бывший представителем заблудших течений джахмия и мурджия.

Приводится о нем от ученых: «Сказал о нем имам Ахмад: «Нельзя передавать от него ни слова!» . Сказал Абу Дауд: «Оставлены его хадисы, и был он джахмитом!» Сказал Яхья Ибн Муаин: «Он никто!» Сказал Ибн Хиббан: «Был из главарей мурджиитов, которые ненавидят Сунну и ее приверженцев!» см. «Мизан Аль Иттидаль», 1/547, «Лисан аль Мизан», 2/334

Так как же можно приписывать эту книгу имаму Абу Ханифе, когда в ее иснаде 5 перадтчиков, и из них 2 лжеца и нововведенца, и три неизвестных? Аллаху акбар, воистину, это нечто удивительное!

Таким образом, становится ясно, что книга «Фикх Аль Акбар» в обоих своих вариантах не принадлежит имаму Абу Ханифе, а является ложно приписанной ему. Хвала Аллаху, Абу Ханифа был приверженцем Сунны из числа саляфов, и он далек от тех новшеств, что содержатся в этих книгах.

Затем, добавим, что другие книги, приписываемые Абу Ханифе, такие как «Аль Васия», «Китаб Аль Алим уа аль мутаалим», и другие, не являются достоверными также.

Что касается книги «Аль Васия», то книга «Аль-Васия» приписана Абу Ханифе, и передается по крайне слабому иснаду, в котором сразу несколько неизвестных передатчиков. Передаетсяся она от Абу Тохир Бин Махди Аль Хусайни, от Исхака ибн Мансура аль Мисаари, от Ахмада ибн Али Аль Сулаймани, от Хатима ибн Акиль аль Джаухари, от Абу Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Самаа Ат Тамими, от Абу Юсуфа, от имама Абу Ханифы.
И этот иснад состоит из неизвестных передатчиков. И Мухаммад Ибн Махди аль Хусейни, и Исхак Аль Мисаари, и Ахмад Аль-Сулеймани, и Хатим аль Джауахири - эти четверо неизвестны, и они не упоминаются в книгах по передачикам хадисов и нет у них биографии, и не упомянуты они в табакатах ханафитов, поэтому с таким иснадом невозможно приписывать эту книгу имаму Абу Ханифе

Что касается книги «Китаб Аль Алим уа аль мутаалим», то она тоже передается по недостоверному иснаду, в подробности которого мы не будем вдаваться ввиду неизвестности этого труда среди русскоязычных мусульман.

ВАЖНОСТЬ ИСНАДА

И добавим еще, что ни в коем случае нельзя недооценивать значение иснада, ведь если бы не было в Исламе иснада, то это был бы не Ислам, а как религия иудеев христиан где каждый передает и говорит что хочет, и вводит в религию что хочет! А иснад - оружие верующего!

Мухаммад ибн Сирин говорил: “Раньше об иснаде не спрашивали, пока не произошла смута (в исламской общине). Когда же это произошло, то стали говорить: «Назовите нам ваших передатчиков!» И они смотрели: если передатчики были из ахлю-Сунна, то принимали их хадисы, а если они были из числа приверженцев нововведений, то хадисы от них не брали!” Муслим 1/15.

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достаточно для человека лжи - рассказывать все, что бы он ни услышал» . Муслим 1/10.

Имам Ибн Хиббан сказал: "В этом хадисе содержится строгий запрет рассказывать обо всем, не уточнив достоверность этого!" См. "ад-Ду"афа" 1/19.

Имам Ибн аль-Мубарак говорил: “Иснад из религии, и если бы не иснад, то каждый говорил бы что хотел!” Муслим 1/15.

Имам Суфьян ас-Саури сказал: “Иснад - это оружие верующего! И если у него не будет этого оружия, то с помощью чего он будет сражаться?!” См. “Файдуль-Къадир” 1/433.

И очень опасно брать свою религию от передатчиков лжецов, или приверженцев нововведений!

Али ибн Абу Талиб сказал: “Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине - это религия!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 121.

Ибн ‘Умар говорил: “Религия твоя! Религия твоя! Поистине - она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 122.

Также Мухаммад ибн Сирин, Даххак, имам Малик и др. говорили: “ Поистине, эти знания - религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию” . Муслим 1/23

Къады ‘Абдуллах ибн Ляхи’а рассказывал, как он слышал слова одного покаявшегося старика, который был хариджитом: “Эти хадисы - религия, так смотрите же на того, от кого вы берете свою религию. Поистине, когда мы желали чего-либо, мы превращали это в хадис!” аль-Лялякаи 1/85.

ИСТИННОЕ ВЕРОУБЕЖДЕНИЕ ИМАМА АБУ ХАНИФЫ.

А в заключение приведем достоверные асары от имама Абу Ханифы, рахимахуЛлах, указывающие на его саляфитскую акиду в противоположность тому, что приписывают ему приверженцы нововведений!

Сказал Имам Абу Исмаил Ас Сабуни из числа великих и ранних ученых шафиитов, после того, как привел хадис о нисхождении Аллаха: «Слышал я, как устаз Абу Мансур ибн Хаммад, сказал: «Сказал Абу Ханифа: «Аллах нисходит, без вопроса «Как?» см. «Акидату саляф уа асхабуль хадис», 89

Сказал Хайруддин Аль Алюси: «Передал Коды Абу Йала Саид Ибн Мухаммад в книге по акиде от Абу Юсуфа от имама Абу Ханифы, что он сказал: «Не позволено никому говорить об Аллахе, хвала Ему, в его сущности! Однако мы описываем его тем, чем описал Он Сам Себя, и не говорится о нем ничто основываясь на рассуждениях, величествен Аллах, Господь Миров!» см. « جلاء العينين في محاكمة لأحمدين », 368

И манхадж Абу Ханифы в вопросах акиды виден по его ученикам - Абу Юсуфу, Мухаммаду Ибн Хасану Аш Шайбани, и его сыну Хаммаду.

Передал имам Ас Сабуни со своим иснадом от Мухаммада Ибн Хасана Аш Шайбани, что тот сказал: «Сказал Хаммад Ибн Аби Ханифа:

«Сказали мы этим (заблудшим) - видели ли вы Слово Аллаха: «И придет Господь и ангелы его рядами» (Сура «Фаджр», 21)?

Они ответили: «Что касается ангелов, то они придут рядами, а что касается Господа, то мы не знаем что это значит, и не знаем, как Он придет».

И сказал я им: «Воистину, мы не обязываем вас знанием о том, как Он придет! Однако мы обязываем вас уверовать в Его Приход! Какой ваш хукм относительно того, кто говорит, что не придут его ангелы рядами?»

Ответили они: «Кафир, посчитавший ложью (Коран)»

Сказал им я: «И точно также тот, кто отрицает, что Аллах придет - он такой же кафир, посчитавший ложью Коран!» см. «Акидату Саляф уа асхабуль хадис», 3 /92

И сказал алляма Али Аль Кори Аль Ханафи, после того, как упомянул асар имама Малика о вознесении: «Вознесение известно, а то, как это произошло - неосмыслимо»: «И это мнение выбрал наш имам, Абу Ханифа, и так, все, что есть из аятов и хадисов, непонятных нам, где упоминается Рука, Глаз, Лик, и подобное из сыфатов. И значение (смысл) сыфатов известно, однако как это есть, неосмыслимо»

см. « مرقاة المفاتح شرح مشكاة المصابيح" », 8 /251

Хвала Аллаху, стало ясно, что в вопросе имен и качеств Аллаха, имам Абу Ханифа был на мазхабе праведных предков, вопреки тому, что приписывают ему различные философские течения!

И в заключение - восхваляем Всевышнего Аллаха, и просим Его помочь Сунне и ее людям, и защитить наших братьев и сестер от наущений различных течений, и вывести их приверженцев на истинный путь. Амин!

Основатель ханафитского мазхаба имам Абу Ханифа Нуман ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) родился в 80 (697г.) году по хиджре в городе Куфа. Его отец Сабит, встретившись в Куфе со сподвижником Пророка (мир ему и благословение) Али, получил для себя и своего ребёнка благословение.

Уже в одиннадцать лет к нему приходили люди узнать его мнение по тем или иным мусульманским вопросам.

В течение сорока лет он совершал утренний намаз, не возобновляя омовение, совершённое перед вечерним намазом, тем самым проводя ночи без сна в поклонении Аллаху. В течение тридцати лет он ежедневно держал пост.

Нуман ибн Сабит (Абу Ханифа) за свою жизнь пятьдесят пять раз совершил паломничество в Мекку. Во время совершения им последнего хаджа он вошёл в Каабу и совершил двухракаатную молитву, в первом ракаате которой он прочитал пол-Корана, а во втором (ракаате)- вторую половину. В месяце Рамазан Абу Ханифа полностью прочитывал Коран два раза. Всего же за свою жизнь он прочитал Коран семьдесят тысяч раз.

Великий имам учился у четырёх тысяч учёных. Больше всего у шейха Хаммада. Восемнадцать лет Абу Ханифа находился рядом с шейхом. Абу Ханифа настолько уважал и любил своего учителя, что, будучи даже дома, не протягивал ноги в сторону дома шейха Хаммада, хотя расстояние между их домами было семь улиц.

Когда он давал уроки в мечети Куфы, на каждом уроке присутствовало не менее тысячи человек. Из них сорок были муджтахидами (людьми, дошедшими до такого уровня, что могут извлекать те или иные решения из Корана и Сунны).

Великий имам Абу Ханифа, совершив утреннюю молитву, отвечал на вопросы учеников до обеда. После обеденного намаза до ночного обучал их исламским наукам (ильму), а потом шёл в мечеть и до утреннего намаза совершал ибадат (поклонение) Всевышнему.

Однажды на Куфу напали разбойники и украли овец. Думая, что овец зарезали в городе и продали народу, он не ел с того самого дня овечье мясо в течение семи лет, узнав, что овцы живут самое большее семь лет.

Абу Ханифа активно занимался торговой деятельностью. Однажды Абу Ханифа послал несколько рулонов шёлка, которые имели брак в некоторых местах, Хафсу ибн Абдуррахману на продажу и строго-настрого наказал ему осведомлять покупателей о браке. Несмотря на это, Хафс ибн Абдуррахман забыл о наказе Абу Ханифы и продал ткань людям, не сказав о браке. Узнав об этом, Абу Ханифа раздал всю вырученную сумму от проданного шёлка бедным и неимущим. Весь доход от торговли он расходовал на содержание своих учеников, на оказание материальной помощи своим близким, учителям и т.д.

Как-то раз Абу Ханифа проходил по дороге и некий человек, указав на него, сказал другому: «Этот человек оживляет (проводит в поклонении) всю ночь», в то время как Абу Ханифа оживлял лишь пол-ночи, и с того момента Абу Ханифа начал оживлять всю ночь поклонением и сказал: «Я стыжусь Аллаха, так как мне приписывали то, чего я не совершаю».

В 150 г. (767г.) из-за невыполнения приказа халифа Абу Джафара Мансура возглавить суд Абу Ханифа попал в тюрьму и был наказан ударами плети. Каждый день количество ударов увеличивалось на десять. В день, когда количество ударов достигло ста, он умер. На его джаназа-намазе (погребальной молитве) присутствовало около пятидесяти тысяч мусульман. В течение двадцати дней многие приходили и делали намаз около его могилы. В 150 году Хиджры после смерти великого имама Абу Ханифы, когда омыли его тело, увидели, что на лбу ясно проявились слова Всевышнего, смысл которых был таков: «О, спокойная душа, вернись к своему Господу, довольная Им и довольная собой, войди в Мое служение, войди в Мой Рай!».

На правой руке: «Входите в Рай за то, что вы совершали» , а на левой: «Поистине, совершающим благое Мы воздадим в полной мере».

На животе были слова: «И радует их Господь вестью о Своей милости и довольствии».

Когда его положили на носилки, послышался голос: «О, бдивший ночами длинными, много встававший на тахаджжуд (суннат-намаз), много постившийся! Даровал тебе Господь Дар-ус-салам (Рай)».

Когда его положили в могилу, опять послышался голос: «Благовония и блаженства в Раю «Наим».

Он покинул этот мир в Багдаде, там же находиться и его могила.

Именем Всемилостивого и Милостивого Аллаха!

Вся хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение благороднейшему из посланников и печати пророков, нашему наставнику и господину Мухаммаду, благородному и не обученному грамоте пророку, а также его семье и всем сподвижникам!

Исламская умма объединена на том факте, что великий имам Абу Ханифа Нугман ибн Сабит (милость ему Аллаха) – один из четырех имамов (Малик, Шафии, Ахмад и Абу Ханифа, милость им Аллаха, и да будет доволен ими Аллах), за которыми следуют люди.

Все алимы ранней и более поздней эпохи сходятся на том, что эти четыре имама, а также те подобные им муджтахиды, последователи которых со временем вымерли, лишь извлекали нормы исламского права и правила шариата из Книги Всевышнего Аллаха и Сунны Его пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также того, на что эти два источники указали: консенсуса (иджмы), правовой аналогии (кыяс шараи) и др.

Знание Корана и Сунны – основа иджтихада и процесса извлечения норм. Поэтому муджтахиды были лидерами в знании Священного Корана и чистой Сунны, ведь без этих двух ключевых наук они просто бы не смогли осуществить иджтихад и извлечь нормы и правила.

Если б у них не было знаний о Священном Коране и чистой Сунне, как бы они тогда смогли осуществить иджтихад? Как бы они тогда извлекали правила шариата? Откуда бы им тогда взять эти религиозные решения? Без знания Книги и Сунны не может быть представлена ни религия, ни шариат, ни его правила и решения.

Поэтому, когда того или иного человека определяют как муджтахида, все понимают: он обладает столь колоссальными знаниями о Коране и Сунне, что способен на иджтихад и на то, чтобы быть определенным в качестве муджтахида.

Но несмотря на все это, мы видим, что находятся люди, говорящие плохо об имаме факихов и муджтахидов – имаме и великом табиине Абу Ханифе Нугмане (милость ему Аллаха). Они ложно и лживо заявляют:

– Не было у него никаких знаний чистой Сунны и хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха). А если и было, то очень мало.

Таких людей, хотя их в прежние времена было крайне мало, каждый раз в каждую эпоху опровергали имамы хадисов и Сунны, а также великие и известные специалисты в данной области. Но в последнее время группа, известная своими крайностями и называнием окружающих еретиками и нововведенцами, возросла в своем количестве. В различных регионах мы видим некоторых людей, отпускающих уничижительные высказывания об этом великом имаме, распространяющих необоснованные материалы, беспочвенные мнения и злонамеренную ложь, согласно которой он будто бы был невежественным в области хадисов и Сунны (да убережет нас от этого Аллах). Себя же они при этом называют «ансарами Сунны», «ахль хадис», «салафитами» и «мухаммадитами» в зависимости от ситуации. Но настоящие люди Сунны и хадисов, праведные предшественники и любимцы нашего господина Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) непричастны к тем порочным действиям, которые они осуществляют своими словами и поступками.

Известные имамы хадисов, а также известные ученые данной науки в каждую эпоху опровергали такие лживые, позорные высказывания, приводя хадисы с комментариями. И таких людей было немало.

Многие из них из-за подобных высказываний посвящали книги и специальные трактаты, разъясняя достоинства имама Абу Ханифы (милость ему Аллаха). Среди них:

– имам Ибн Аби Аввам Саади (1) ,
– имам, хафиз Ибн Абдулбарр Малики,
– хадисовед, имам Юсуф ибн Абдулхади Ханбали,
– имам, хафиз Захаби,
– имам, хафиз Зейляи,
– имам, хафиз Али Кари,
– имам, хафиз Кирмани,
– имам Кардари,
– имам Хаджар Макки,
– имам, хафиз Суюти,
– имам Мухаммад ибн Юсуф Салихи,
– имам Мауфак ибн Ахмад Макки
– и др.

В этой короткой статье мы ограничимся тем, что было приведено имамом Шамсуддином Мухаммадом Захаби в «Тазкират хуффаз» – прекрасной книге, посвященной лишь имамам и известным хафизам (2) хадисов. Сам Захаби во введении писал о своей книге так:

«Тазкират» – это имена доверенных носителей пророческих наук и тех, кто ссылается на собственный иджтихад в определении повествований в качестве надежных, слабых, верных или ложных. Аллаха я придерживаюсь, на Него полагаюсь и к Нему обращаюсь.

В своей прекрасной и чудесной книге «Тазкират хуффаз» имам, хафиз Захаби называет имама Абу Ханифу среди главных хафизов хадисов пятого уровня (табакат хамиса):

Великий имам и правовед Ирака Абу Ханифа Нугман ибн Сабит ибн Зута Тейми Куфи родился в 80 г. х. Он не раз видел Анаса ибн Малика, когда тот приехал в Куфу. Ибн Саад рассказывал об этом от Сайфа ибн Джабира, слышавшего это от самого Абу Ханифы.

Он передавал повествования от Ато, Нафи, Абдурахмана ибн Хурмуза Араджа, Ади ибн Сабита, Салямы ибн Кухейля, Абу Джафара Мухаммада ибн Али, Катады, Амра ибн Динара, Абу Исхака и многих других.

У него обучались фикху Зуфар ибн Хузейль, Дауд Таи, судья Абу Юсуф, Мухаммад ибн Хасан, Асад ибн Амр, Хасан ибн Зияд Люлюи, Нух Джами, Абу Мути Балхи и др.

Сам он обучался фикху у Хаммада ибн Абу Сулеймана и др.

От него передавали повествования Ваки, Язид ибн Харун, Саад ибн Сульт, Абу Асим, Абдураззак, Убайдулла ибн Муса, Абу Наим, Абу Абдурахман Мукри и др.

Он был имамом, праведным, знающим, практикующим, помногу совершающим богослужения, личностью великого ранга, тем, кто не принимал подарки от султана, а лично занимался торговлей и добывал себе пропитание.

Как рассказывал Дирар ибн Сард, однажды Язида ибн Харуна спросили:

– Кто более великий факих: Саури или Абу Ханифа?

Язид ответил:

Абу Ханифа – более великий факих, а Суфьян более велик в запоминании хадисов.

Ибн Мубарак говорил:

А Шафии утверждал:

Язид говорил:

Я никогда не видел более богобоязненного и умного человека, чем Абу Ханифа.

Ахмад ибн Мухаммад ибн Касим Михраз приводил слова Яхьи ибн Маина:

Он ни в чем не повинен, и нет на нем никаких обвинений. Язид ибн Умар ибн Хубейра вменил ему пост верховного судьи, но он отказался принять этот пост.

Абу Дауд (милость ему Аллаха) говорил:

Имам Абу Ханифа был имамом.

Бишр ибн Валид приводил слова Абу Юсуфа:

– Клянусь Аллахом, – сказал имам Абу Ханифа, – люди не говорят обо мне того, что я не делаю.

Я (говорит имам Захаби) посвятил главу достоинствам этого имама. Он умер в раджабе 150 г. х. Да будет доволен им Аллах!

Имам, хафиз Захаби в книге «Сияр аглям нубаля» в биографии имама Абу Ханифы (милость ему Аллаха) писал:

И он проявил интерес к поиску хадисов и отправлялся ради этого в поездки. Он был на высоте в отношении фикха и точности представления мнения со всеми его тонкостями. И в этом отношении люди являются его детьми…

Со своей цепочкой рассказчиков он пишет:

Исмаил ибн Хаммад ибн Абу Ханифа рассказывал нам:

Нугман ибн Сабит ибн Марзабан был из числа свободных людей Персии. Клянусь Аллахом, никогда не был он рабом. Мой дедушка родился в 80 г. х. Сабит в малом возрасте был у Али, и тот помолился о баракате для него и его детей. Надеемся увидеть, что мольба Али (да будет доволен им Аллах) за нас принята Аллахом…

Мухаммад ибн Саад Увфи говорил, что слышал слова Яхьи ибн Маина:

Абу Ханифа был надежным. Он передавал хадис, лишь если запомнил его. Незаученные хадисы он не передавал.

Салих ибн Мухаммад приводил высказывание Яхьи ибн Маина:

Абу Ханифа был надежен в хадисах.

Ахмад ибн Мухаммад ибн Касим ибн Михраз передавал от Ибн Маина:

Нет ничего плохого в отношении Абу Ханифы.

И он однажды сказал:

Мы считаем его одним из людей истины. Его никогда не обвиняли во лжи. Ибн Хубейра вменил ему пост верховного судьи, но он отказался занять этот пост.

Шуайб ибн Аюб Сарифини передавал рассказ Абу Яхьи Химмани:

Я слышал слова Абу Ханифы:

– Я видел сон, испугавший меня. В нем я копал могилу пророка (мир ему и благословение Аллаха). После этого сна я поехал в Басру и велел человеку спросить об этом Мухаммада ибн Сирина, и тот сказал: «Этот человек раскроет хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха)».

Хадисовед Махмуд ибн Мухаммад Марвази передавал рассказ Хамида ибн Адама об услышанных словах Абу Вахба Мухаммада ибн Музахима:

Я слышал, как Абдулла ибн Мубарак сказал:

– Если б Аллах не помог мне Абу Ханифой и Суфьяном, я бы оказался таким же, как остальные люди.

Ахмад ибн Зухейр передавал слова Сулеймана ибн Абу Шейха о рассказе Худжра ибн Абдулджаббара, согласно которому Касима ибн Маана спросили:

– Вам нравится быть слугами Абу Ханифы?

Он ответил:

Нет никого более полезного, чем Абу Ханифа, с кем бы сидели люди.

Касим сказал спросившему, чтобы тот пошел с ним. И он пошел, побыл с Абу Ханифой и сам же сказал:

Я не видел никого такого, как он.

Мухаммад ибн Аюб Дурис приводил рассказ Ахмада ибн Сабы об услышанных им словах Шафии:

Малика спросили:

– Ты видел Абу Ханифу?

– Да, – ответил он. – Я увидел человека, который, скажи он вам, что сделает этот столб золотым, так бы и сделал посредством своих доводов.

Асад ибн Амр рассказывал:

В течение сорока лет Абу Ханифе (милость ему Аллаха) было достаточно одного омовения на иша-намаз и утреннюю молитву.

Бишр ибн Валид приводил слова судьи Абу Юсуфа:

Я шел с Абу Ханифой, когда один человек сказал другому:

– Это Абу Ханифа, который проводит ночи в бодрствовании.

– Клянусь Аллахом, – сказал имам Абу Ханифа, – обо мне не говорят того, что я не делаю.

Он проводил ночи в молитвах и мольбах.

Через две цепочки рассказчиков сообщалось, что Абу Ханифа за один ракаат прочитывал весь Коран.

Ибн Мубарак говорил:

Никогда не видел человека, который бы вызывал такое уважение на своих собраниях, и кто бы был прекраснее в своих манерах и доброжелательности, чем Абу Ханифа.

Шарик рассказывал:

Абу Ханифа был тем, кто мог долго пребывать в молчании. Он был человеком великого ума.

Абу Асим Набиль говорил:

Абу Ханифу называли «шестом» из-за совершения столь большого количества намазов.

Ибн Исхак Самарканди приводил слова судьи Абу Юсуфа:

Каждую ночь Абу Ханифа полностью прочитывал Коран в одном ракаате.

Яхья ибн Абдулхамид Химмани рассказывал, что его отец оставался с Абу Ханифой в течение шести месяцев и говорил:

Каждый раз я видел, что он совершает утреннюю молитву с неиспорченным омовением от иша-намаза. Каждую ночь он завершал чтение Корана на рассвете…

Нух Джами приводил слова Абу Ханифы:

Исходящему от пророка (мир ему и благословение Аллаха) бесспорно отдается предпочтение (аляр-ра-с валь-айн). Исходящее от сподвижников избираем мы. А что касается остального, то они – люди, и мы – люди.

Ваки говорил, что слышал высказывание Абу Ханифы:

Некоторые аналогии таковы, что хуже справления малой нужды в мечети.

Абу Юсуф приводил слова Абу Ханифы:

Не подобает человеку рассказывать то, что он не запомнил, когда услышал.

Абу Муавия Зарир утверждал:

Любовь к Абу Ханифе – из Сунны.

Исхак ибн Ибрахим Зухри приводил слова Бишра ибн Валида:

Мансур позвал за Абу Ханифой и хотел, чтобы тот стал верховным судьей, и поклялся, что тот точно станет им. Но имам Абу Ханифа клятвенно заверил, что не будет им. Раби Хаджиб сказал ему:

– Ты видишь, что повелитель правоверных дает клятву, а сам даешь клятву о противоположном?!

– У повелителя правоверных больше, чем у меня, возможностей для выплаты компенсации за ее нарушение, – ответил Абу Ханифа.

Его заточили в тюрьму, и он умер там в Багдаде…

Правовед Абу Абдулла Саймари говорил:

Он не принял пост верховного судьи, за что был избит, арестован и в итоге умер в тюрьме.

Хаян ибн Муса Марвази рассказывал, что Ибн Мубарака спросили:

– Кто более великий правовед: Малик или Абу Ханифа?

Абу Ханифа, – ответил он.

Хурейби утверждал:

Лишь завистники и невежды плохо отзываются об Абу Ханифе.

Яхья ибн Саид Каттан говорил:

Мы не лжем перед Аллахом. Мы не слышали мнения лучше, чем мнение Абу Ханифы. Мы приняли большинство его мнений.

Али ибн Асим заявлял:

Если взвесить знания имама Абу Ханифы и знания людей его времени, его знания перевесят.

Хафс ибн Гияс говорил:

Речь Абу Ханифы в отношении фикха утонченнее волоса, и лишь глупец может считать ее дефектной.

От Агмаша приводится рассказ о том, как его спросили об определенном вопросе, а он ответил:

Лишь Нугман ибн Сабит Хаззаз может со знанием дела ответить на него. Я считаю, он благословлен в своих знаниях.

Джарир рассказывал, что Мугейра сказал ему:

Посиди с Абу Ханифой – и обретешь понимание фикха. Если б Ибрахим Нахаи был жив, он бы сидел рядом с ним.

Ибн Мубарак говорил:

Абу Ханифа – самый великий факих среди людей.

Шафии утверждал:

В отношении фикха люди являются детьми Абу Ханифы.

А я (имам Захаби) говорю: имамат (лидерство) в фикхе и его тонкости покорились этому имаму. И в этом нет никаких сомнений…

Его биографию можно разделить на два тома. Милость ему Аллаха, и да будет доволен им Аллаха! Он умер шахидом: его отравили ядом в 150 г. х. Ему на тот момент было 70 лет. Над его прекрасной могилой в Багдаде раскинут большой купол. И Аллах – Самый Знающий.

Наш учитель хадисов, имам хадисоведов, арифулла, хафиз и исследователь Мухаммад Закария Кандехлеви Мадани (милость ему Аллаха) писал во введении к своей книге «Ауджаз-уль масалик иля "Муватта" Малик»:

Четвертый полезный урок касается высокого статуса имама Абу Ханифы в хадисах, и в данном уроке нет надобности, ведь имам (да будет доволен им Аллах) был, согласно консенсусу, муджтахидом. Более того, он был среди высших муджтахидов, и никто в раннюю и более позднюю эпоху не отрицал это. А человек может быть муджтахидом, лишь если является экспертом в Священном Коране, благородных хадисах, асарах (3) , истории, лексикографии и аналогии, как было разъяснялось прежними и современными имамами принципов (усуль) фикха. С учетом всего этого отрицание имамата имама в хадисах – не более чем скепсис.

Но, несмотря на это, считаю уместным привести некоторые утверждения специалистов в данной области.

Ибн Мубарак говорил:

Клянусь Аллахом, он (да будет доволен им Аллах) был тем, кто крепко схватывал знания, не совершал запретного, следовал алимам своего города (Куфы), позволял брать лишь то, что было верно передано от пророка (мир ему и благословение Аллаха), и чрезвычайно хорошо отличал насих-хадисы от мансух-хадисов (4) . Он искал надежные хадисы и те, что показывали поступки пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он придерживался того, на чем нашел алимов Куфы, в следовании истины и делал это своей религией. Одна группа лиц клеветала на него, а мы не отвечали, прося о милости для него у Всевышнего Аллаха.

Макки ибн Ибрахим рассказывал:

Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) – самый знающий человек своего времени [под знанием у хадисоведов подразумевается знание наизусть цепочек рассказчиков и текстов (мутун)]. Мансур спросил его:

– Откуда ты брал знания?

– От тех, кто знал Умара и брал у него знания, и от тех, кто знал Али и брал у него знания, и от тех, кто знал Ибн Масуда и брал у него знания (да будет доволен ими Аллах).

– Ты уверен, – сказал Мансур.

Суюти тоже приводил данную историю, добавляя слова:

– …и тех, кто знал Абдуллу и брал знания от него. Во времена Ибн Аббаса не было никого более знающего, чем он.

– Ты уверен в себе.

Ибн Хаджар говорил:

Не поддавайтесь заблуждению, будто Абу Ханифа не имел полных знаний, за исключением фикха. Упаси Аллах! В науках шариата – таких, как тафсир и хадисы, – в дополнительных науках, связанных с литературой и т. д., а также в правовой интуиции он был океаном, который не переплыть, имамом, которого не оспорить. Некоторые из его врагов говорили иные слова о нем, но корень этому – зависть. Доказательство их лживости – в его превосходстве над его современниками и их обвинениями.

Абу Юсуф утверждал:

Я не видел никого более знающего в разъяснении хадисов, чем он. Он был более проницателен в достоверных хадисах, чем я.

Тирмизи цитировал слова Абу Ханифы:

Никогда не видел большего лжеца, чем Джабир Джафи, и более превосходную личность, чем Ато ибн Абу Рабах.

Байхаки тоже приводил его слова: Абу Ханифу спросили о получении знаний от Суфьяна Саури, и он ответил:

Записывайте от него, за исключением тех хадисов от Абу Исхака, что переданы от Джабира Джафи.

Хатиб передавал слова Суфьяна ибн Уяйны:

Первым, кто усадил меня для хадисов в Куфе, был Абу Ханифа.

Суфьян говорил:

Он – самый знающий из людей в отношении хадисов Амра ибн Динара.

Отсюда виден его высокий уровень в отношении хадисов. А как иначе? Это с ним консультировались в отношении личности Саури. Это он усаживал Ибн Уяйну.

От Хасана ибн Салиха передается:

Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) тщательно исследовал, отличая насих от мансух. Он знал хадисы алимов Куфы и строго следовал тому, что делали алимы. Он хорошо знал то, что достигло его посредством алимов его города.

Яхья ибн Адам говорил:

Нугман собрал всех хадисы своего города. Он даже видел последние хадисы о смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Хатиб приводил от некоторых имамов зухда (аскетизма) следующие слова:

Людям в своих молитвах следует молить Аллаха за Абу Ханифу за то, что тот уберег для них Сунну и фикх.

Он также говорил:

Люди завистливы и невежественны по отношению к нему. А я считаю, что он лучше их всех.

Муаммар утверждал:

Я не видел человека, который бы говорил о фикхе так хорошо, имея такую широту в приобретении знаний, разъясняя хадисы с большей проницательностью, чем Абу Ханифа. И я не видел никого, кто бы был столь же осмотрительным, как Абу Ханифа, в отношении того, чтобы ничего сомнительного не вошло в религию Аллаха.

Яхью ибн Маина спросили:

– Передавал ли от него сообщения Суфьян?

Да, – ответил он, – он был надежным и правдивым в фикхе и хадисах. Он заслуживал доверия в религии Аллаха.

Когда ему задали еще раз тот же вопрос, он ответил:

Он надежен. Я никогда не слышал, чтобы кто-то считал его малонадежным. Смотрите: Шугба писал ему, чтобы он передавал хадисы.

Хаммад ибн Зейд говорил:

Мы ходили к Амру ибн Динару. Когда приходил Абу Ханифа, Амр поворачивался к нему, и мы начинали спрашивать Абу Ханифу. Мы обращались к нему, а он рассказывал нам.

Исраил ибн Юнус говорил:

Сколь велик Нугман! Не было человека, который бы в большей, чем он, степени сохранял каждый хадис, в котором есть фикх, исследовал его и был бы более знающим в фикхе среди нас, чем он.

Абу Юсуф рассказывал:

Если я и расходился с ним во мнениях, то в итоге, поразмыслив, обнаруживал, что он следовал более безопасному пути в плане того света. Иногда я склонялся к одному хадису, а он был проницательнее меня в достоверных хадисах…

Когда он решался на определенное мнение, я шел к шейхам Куфы на поиски хадисов и асаров в его поддержку. Иногда, найдя несколько хадисов, я приносил их ему, но на некоторые из них он говорил:

– Это не сахих и не магруф.

– Что вам известно об этом? Это же согласуется с вашим мнением.

– Мне известны знания алимов Куфы, – отвечал он.

Когда Агмашу задали правовые вопросы в присутствии Абу Ханифы, Агмаш обратился к Абу Ханифе:

– Что скажешь по этому поводу?

Абу Ханифа ответил, и Абу Агмаш спросил:

– Откуда ты это взял?

– Из ваших же хадисов, которые я передал от вас, – ответил Абу Ханифа и привел ряд хадисов с указанием цепочек их передачи.

Тогда Агмаш сказал:

Достаточно. Что я передавал тебе за сто дней, ты передал мне за час. Я и не знал, что ты действуешь сообразно этим хадисам. О, факихи! Вы – врачи, а мы – фармацевты. А ты соединил в себе и то, и другое.

Хафиз извлек (тахридж) из его хадисов немало муснад-хадисов (5) , и многие из них, что достигли нас, приводятся в муснад-сборниках наших шейхов.

Абу Махасин Димашки Шафии установил, что имам помнил наизусть огромное количество хадисов и был одним из выдающихся хафизов. Абу Махасин написал по этим двум вопросам отдельные главы в книге «Укуд джуман».

Суюти рассказывал, что, разъясняя хадис «Судный День не настанет, пока не появится знание», Хасан ибн Сулейман говорил:

Это – знание Абу Ханифы и его разъяснение хадисов.

Суюти также приводил прочтенный Ибн Мубараком стих, в котором Абу Ханифа назывался имамом мусульман, украсившим земли и их обитателей пониманием хадисов, не имеющим равных ни в Куфе, ни на Западе, ни на Востоке; а люди, принижающие его статус, названы глупцами, противостоящими истине слабыми аргументами. Это стихотворение – часть длинной поэмы, приводимой историками от Ибн Мубарака.

Шаарани говорил:

Всевышний Аллах благословил меня изучением муснадов Абу Ханифы из верной рукописи, содержащей труды хафизов хадисов, последним из которых был хафиз Димьяти. Я видел его, только передающим хадисы от лучших из табиинов, тех, кто правдив и надежен, и от «хайр-уль-курун», как засвидетельствовано пророком (мир ему и благословение Аллаха), – таких, как Асвад, Алькама, Ато, Икрама, Муджахид, Макхуль, Хасан Басри и их группа (да будет доволен ими Аллах). Все передатчики между ним и пророком (мир ему и благословение Аллаха) были правдивыми, надежными и выдающимися личностями. Среди них не было никого, кто был бы неправдив или обвинялся во лжи.

В работах Ибн Хальдуна имеются его слова:

Это доказательство того, что он был среди главных муджтахидов в хадисоведении, и что его мазхаб почитался среди них.

Мухаммад ибн Хусейн Мусали в конце «Китаб дуафа» писал:

Яхья ибн Маин говорил:

Я не видел никого, кого бы я мог предпочесть Ваки. Он издавал фетвы в соответствии с мнением Абу Ханифы, заучил все хадисы и слышал многие хадисы от Абу Ханифы. Когда тот или иной хадисовед прибывал в Куфу, он (да будет доволен им Аллах) стремился к хадисам, которыми тот обладал.

Мауфак передавал хадисы по своей цепочке вплоть до Абдульазиза ибн Абу Размы, указывал на познания Абу Ханифы в хадисах и говорил:

Хадисовед прибывал в Куфу, а Абу Ханифа говорил своим сподвижникам:

– Посмотрите, нет ли у него хадисов, которых нет у нас?

Когда к ним прибывал другой хадисовед, Абу Ханифа снова говорил то же самое.

В «Джами усуль фи аулия», в совете имама своему сыну Хаммаду он выбрал пять хадисов из пяти тысяч: четыре из них – те известные хадисы, которые были затем выбраны и Абу Даудом, а пятый – «Мусульманином является тот, от языка и руки которого другие мусульмане находятся в безопасности».

Мауфак говорил:

Он (да будет доволен им Аллах) выбрал хадисы из сорока тысяч хадисов.

От Яхьи ибн Насра приводили следующее сообщение:

Я слышал, как Абу Ханифа сказал:

У меня сундуки хадисов. Я взял лишь некоторые из них, из которых может быть извлечена польза.

Хасан ибн Зияд говорил:

Абу Ханифа приводил четыре тысячи хадисов: две тысячи – от Хаммада, две тысячи – от других своих шейхов.

Абу Юсуф рассказывал:

Когда к Абу Ханифе поступал вопрос, он говорил:

– Какой асар у вас имеется по этому поводу?

Мы приводили асары, а он приводил то, что было у него, и проверял. Если асаров в поддержку одного из двух мнений было больше, он брал то, что больше. Если же было примерно равное количество, то он делал выбор, за исключением случая, когда он считал аналогию неверной – тогда он оставлял это в пользу правового предпочтения (истихсана).

Ваки говорил:

Того уровня предосторожности в отношении хадисов, который был у Абу Ханифы, бесспорно не было ни у кого.

Мауфак сообщал о Макки ибн Ибрахиме Балхи, имаме Балха и учителе имама Бухари, следующее:

Он заехал в Куфу и оставался в обществе Абу Ханифы, слушал хадисы и фикх от него. Он многое передавал от него и любил его так, что Исмаил ибн Бишр говорил:

Мы были на собрании Макки, когда он сказал:

– Абу Ханифа рассказывал нам…

Какой-то незнакомец выкрикнул:

– Расскажи от Ибн Джурейджа, а не от Абу Ханифы!

Макки ответил:

– Мы не рассказываем глупцам. Я запрещаю тебе писать мне. Уходи с моего собрания.

И он не рассказывал ничего, пока того человека не увели. Затем сказал:

– Абу Ханифа рассказывал нам… – и продолжил рассказ.

Есть также другое повествование, согласно которому тот человек сказал: «Я раскаиваюсь, я ошибся», – но Макки отказался рассказывать им.

Ибн Мубарак говорил:

У Абу Ханифы было превосходство в его способности запоминать (хифз), понимать, быть тщательным и чрезвычайно осторожным.

Хальф ибн Аюб говорил:

Я часто посещал собрания алимов. Временами я слышал что-то, значение чего я не понимал, и это доставляло мне беспокойство. Когда я приходил на собрание Абу Ханифы, я спрашивал его о том, что не знал, и он разъяснял мне. От его пояснений в мое сердце входил свет.

Хафс ибн Гияс рассказывал:

Я слышал от Абу Ханифы его книги и хадисы. Никогда не видел никого с более умным пером, чем он, и никого более знающего о недостоверном и верном в отношении правил.

Мухаммад ибн Саад говорил:

Я слышал тех, кто посещал Язида ибн Харуна, – а с ним были Яхья ибн Маин, Али ибн Мадини, Ахмад ибн Ханбаль, Зухейр ибн Харб и др., – когда пришел человек и задал вопрос.

– Иди к людям знания, – сказал Язид.

– А есть ли, кроме вас, люди знаний и хадисов? – спросил Ибн Мадини.

– Люди знания – это сподвижники Абу Ханифы, а вы – алхимики.

Эрудированный хадисовед и исследователь, шейх Латифурахман Бахрейчи Касми (да хранит его Аллах благом и благодатью) сейчас работает над энциклопедией хадисов пророка, переданных великим имамом Абу Ханифой Нугманом (милость ему Аллаха, и да будет доволен им Аллах), которая, даст Аллах, будет состоять из всех повествований имама, имеющихся во всех напечатанных и рукописных муснад-сборниках, а также всех его повествований, содержащихся в различных собраниях чистых хадисов, книг о людях (риджаль), рангах (табакат), биографиях (тараджим), истории, жизнеописании (сияр) и т. д. Так вот, во время работы над этим трудом мы обнаружили три короткие рукописи, связанные с повествованиями имама Абу Ханифы (милость ему Аллаха):

1) «Китаб арбаин мухтарах мин хадис имам Аби Ханифа рахим Аллах» («Книга сорока избранных повествований из хадисов имама Абу Ханифы, милость ему Аллаха») имама, хадисоведа и факиха Юсуфа ибн Хасана ибн Ахмада ибн Абдулхади Салихи Ханбали, известного как Ибн Мабрад и умершего в 909 г. х. (милость ему Аллаха);

2) «Авалий имам Аби Ханифа» («Авалий (6) имама Абу Ханифы») имама, хафиза Шамсуддина Абу Хаджаджа Юсуфа ибн Халиля ибн Абдуллы Димашки Ханбали, умершего в 648 г. х. (милость ему Аллаха);

3) «Ахадис сабгах ан сабгах мин сахабах аллязина рава анхум имам Абу Ханифа рахим Аллах» («Семь хадисов от семи сподвижников, да будет доволен ими Аллах, от которых передавал имам Абу Ханифа, милость ему Аллаха») имама, шейха Насирусунны Абу Макарима Абдуллы ибн Хусейна Нисапури Ханафи.

Поскольку данные рукописи никогда не издавались в печатной форме, и к тому же о них большинство алимов и не слышало, мы решили опубликовать их отдельно еще до включения в энциклопедию хадисов для распространения пользы от них и получения награды за пропаганду чистой Сунны, служа благородным хадисам и защищая одну из самых выдающихся личностей из уммы пророка – имама имамов, факихов и муджтахидов Абу Ханифу Нугмана ибн Сабита (милость ему Аллаха, и да будет доволен им Аллах). Мы объединили их в одну книгу из-за их небольшого размера и того факта, что все они связаны с имамом Абу Ханифой (милость ему Аллаха), ведь все они являются его хадисами.

Надеемся, что Совершенный Творец примет это благое старание от авторов, исследователя, издателя и всех читателей, распространит пользу и благо и сделает его сокровищем для того света, источником награды и средством приближения к Всевышнему и Его приятия.

Мир и благословение Всевышнего Аллаха лучшему из Его творений, печати Его пророков, господину Его посланников, нашему наставнику, господину, образцу и любимцу Мухаммаду, а также его семье, всем сподвижникам, женам и последователям!

И вся хвала Аллаху, Господу миров!

Написано нуждающимся в своем великом Господе,
Абдулхафиз Малик Абдулхакк
13 мухаррама 1425 г.
г. Почтенная Мекка

Примечания:

(1) Недавно мекканским издательством «Имдадия» была опубликована книга «Фадаиль Аби Ханифа ва ахбаруху ва манакибуху» Ибн Аби Аввама с комментариями шейха Латифурахмана Бахрейчи.

(2) Как писал муфтий Хусейн Кадодия на SunniForum, хафиз – это хадисовед, запомнивший множество хадисов и принятый своими современниками в качестве хафиза (Каваид фи улум аль-хадис. – Стр. 28)

(3) Асар – утверждение или действие, приписываемое сподвижникам.

(4) Иными словами, тот хадис, что отменил другой. Отменяющий хадис называют насих, а отмененный – мансух.

(5) Хадис, прослеженный, приписываемый или относимый к автору посредством беспрерывного восходящего упоминания лиц, через которых он был передан вплоть до пророка (мир ему и благословение Аллаха).

(6) Цитируя различных хадисоведов, шейх Латифурахман Бахрейчи писал на стр. 132 этой книги, что в терминологии хадисоведов «авалий» (мн. ч. от «алиях») – те хадисы, которые имеют высокую цепочку передачи с немногочисленными ссылками.

Основано на англоязычном переводе Исмаила Нахуды (deoband.org) введения к трем сборникам хадисов, переданных имамом Абу Ханифой.